臺灣民間文學

Report
臺灣民間文學概論
臺灣師範大學
臺灣語文學系
陳龍廷
文藝復興的啟示
•文藝復興時代,但丁、薄伽丘等,運用北義大利方言
所書寫的文學打破獨尊拉丁文(latin)的霸權地位,
更有著推波助瀾的時代意義。
•語言,是中世紀末期與文藝復興時期,歐洲各民族必
須面臨的一個普遍問題。
•十一世紀以後,歐洲各地語言的地位逐漸提升,大部
分的民間文學都是運用地方民間語言創作,大多是口
頭創作傳奇故事、抒情民歌等。
文字的威望
•索緒爾(Ferdinand De Saussure, 1857-1913)研究
語言,不應只是透過文字書寫(l’écriture)來認識語
言,而且更要重視口頭言語的重要性
•雖然說文字的本質就在於紀錄口頭語言,但是文字的
威望往往凌駕在語言之上,甚至被用來強調「文明/野
蠻」的差別指標。
•缺乏文字作為紀錄工具的口頭傳統社會(oral
societies),往往被認為是野蠻的社會。
口頭性與文字性
• Walter Ong, 1912-2003 Orality & Literacy
•初級的口頭性(primary orality):完全不接觸
書寫或印刷的口頭文化,ex在西洋傳教士的辭
典編纂之前,臺灣原住民社會完全不接觸書寫
或印刷 時,口傳文學
•第二級的口頭性(secondary orality):接觸過
書寫與印刷的口頭表演ex布袋戲
Saussure,1985:45
•語言和文字是兩種不同的符號系統,後者唯一的存在
理由在於表現前者。語言學的對象不是書寫的詞和口
說的詞的結合,而是由後者單獨構成的。
•但是書寫的詞常跟它所表現的與口說的詞緊密地混在
一起,結果篡奪了主要的作用,人們終於把聲音符號
的代表看得和這符號本身一樣重要,或比它更加重要
。
•這好像人們相信,要認識一個人,與其看他的面貌,
不如看他的照片。
口頭文學的意義
•文學(literature,littérature)字根來自拉丁文littera
,即法文的「字母」(lettre),指來自「書寫」的概
念。
•口頭文學(oral literature,littérature orale)泛指口
頭表達的語言藝術。
•中世紀的文學是聲音(voix)的作品,而不是文字構
成的作品。這樣的「文學」,就不是我們先入為主以
為的「書寫」(écriture)或什麼「文本」(texte)。
定義1:作為與公眾接觸的模式
•這種文學形式的文本,可能從未被書寫下來,而欣賞
與溝通的方式,也不同於詩人創作的書面詩歌。
•說話者在公開的場合出席,運用活生生的語言與觀眾
接觸。它透過口頭—聽覺(oral-aural)來完成,並不
留下太多思考的空間,言詞的意義與情感非常立即迅
速傳達給觀眾。
•從這層意義來看,表演者同時是創作者、歌手、詩人
,是一人身兼數職的。
定義2:作為文學承傳的過程
•作品若寫成文字,可以化為物質歷經不同時代承傳下
去;而經由活生生的聲音來承傳的文本,只能依賴記
憶與口耳相傳。為幫助記憶,整體的結構、穩定的連
慣性、儀式套語的循環、聲響韻律等形式扮演相當重
要的角色。
•口傳文學,並不追求我們所謂的「獨創性」或「新穎
」,觀眾也不會這樣要求。
•這也是為何麼口耳相傳的民間文學能夠反映一個時代
的風俗習慣,或一群人的心靈結構的原因。
定義3:作為一種創作的過程
•口說的創作(composer en parlant)以飛快地表達完
整的想法,而不必受到書寫的延遲或打斷
•口頭文學存在套語(formula),本身具有重複性、
穩定性的詞組。
•一個經過歷代民間藝人千錘百鍊的口頭表演藝術傳統
,一定是許多層面都高度地套語化。與其說是為了聽
眾,不如說是為了創作者,在現場表演的壓力之下,
仍可以快速流暢地敘述。
•即興創作(improvisation)的能力,可能必須奠基在
這些固定的套語之上,在該傳統允許的範圍內作有限
度的變化。
定義4:作為錄製的作品
•現代科技的發達,書寫與口頭之間已經有錄音
技術的介入。口頭文學,意味著一種表演的聲
音(le son en acte),創作者與觀眾可能缺乏
直接的接觸。
•口頭文學與書面文學之間,兩端是純粹的文人
書面創作,及文盲藝人的口頭創作,兩端中央
還有大量的過渡型態,如有聲書。
民間文學的分類
•以故事為結構的民間文學
•以詞語為主體的民間文學
•以戲曲為內容的民間文學
以故事為結構的民間文學
• 神話:先民對自然各種現象,諸如宇宙的來源、人類
的誕生、四季的輪迴、萬物的變化等現象,所作的認
識與解釋科學。包含濃厚的神化色彩。
• 傳說:關於古代的歷史事件,甚或傑出的人物功績等
等,皆豐富了民間傳說的內容。其中包含英雄人物、
歷史事件、山川景物、動物植物、宗教信仰、神奇鬼
怪等,如鄭成功、廖添丁等。
• 故事:大抵傳說主要依附真實的歷史事件人物,或實
有的物件、風俗為主。如臺灣各地有關地理傳說故事
等。
以詞語為主體的民間文學
• 諺語:多來自社會經驗、生活體悟,或自然啟示等,
生活智慧的結晶,如「緊紡無好紗;緊嫁無好乾家」
、「作田愛有好田底;娶新婦愛揀好娘lé」、「頂司
管下司;鋤頭管糞箕」等。
• 謎語:民間的謎語多樸質有趣,不同於文人刻意的創
作。如「無嘴會哮,無腳會走」(猜童玩)、「生囝
仔入戶口」(猜地名)。
•歇後語:舉凡動、植物、人物、地理、用品等皆有相
關的歇後語流傳如「烏矸仔té豆油--無底看」;「規
叢好好--無錯」。
以戲曲為內容的民間文學
•流傳於民間之歌謠、戲劇,如兒歌、情歌、民歌、講
唱文學、歌仔戲、布袋戲、傀儡戲等。
•歌仔戲是臺灣最為本土的戲劇,也是最能代表臺灣民
間娛樂的劇種,歌仔戲發源於宜蘭員山,至今約有百
年歷史,從原始本地歌仔,進而衍變成大戲;內臺戲
的全盛至於沒落;電視、電影歌仔戲的興起及式微;
民間戲曲的演變,與臺灣群眾的生活息息相關,反映
著臺灣百年來的社會景況。
布袋戲表演的基本原則
•主演者與劇中角色,及戲偶三者合而
為一:主演將戲偶當作真人看待,尋
找其特殊的性格與說話的聲調
•臺灣布袋戲的口白技巧,可說是由「
五音」的聲音訓練中發展出來的。
•「角色」/「腳色」 (kioh-siàu)
聲音=面腔
•五音分明=「大花」、「小花 」、「小生」
、「小旦」、「公末」等五種「腳色」的
聲音。
•再加上鼻、唇、齒、舌、喉與丹田的音氣
控制變換
大花的四聯白
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身居帝王邊,
富貴甚顯然 。
誰人比得我,
快樂似 神仙。
• 《天寶圖》花登雲
大花
• 拳打南山猛虎、
• 腳踢北海蛟龍
• 《忠勇孝義傳》
• 范應龍
三花
•劉三:(上場、唱九甲)(白)我做生理愛好天。後場:是啊!
•劉三:一年度了過一年。後場:一年!
•劉三:有開店窗無賣貨。後場:貨。
•劉三:一日收淡薄錢。哈哈!
•後場:做賊仔hioh?
•劉三:按怎做賊仔?
•後場:抑無,你講「無賣貨」,beh nài-i有錢?
•劉三:貨,to賣真少,簡單收寡啦!
•後場:開客棧啦!
念khó仔
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女大當嫁 koh leh男當娶
黑狗親chiâ°做t„ he東門外
不時走去看
看了無妥當koh再娶
• 娶一个三八椪
• 三八椪ê討客兄
• koh再娶一个狐狸精
• 狐狸精koh leh真厲害
• 不時冤家量債起sio-thâi
• ná想ná ˜-thang
• koh再娶一个雞屎蜂
• 雞屎蜂仔愛博kiáu
• 一寡財產 輸了了
• 衰尾調
• 娶一个三節ê kap六khiau
• 六khiau--ê 工課bë曉做
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koh娶一个番仔婆
番仔婆
koh leh講話gì°-giàu°哮
koh leh böe對斗
娶一个牛kha-sau
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kha-sau --ê真böe對
• koh娶一个gâu放屁
• 放屁--ê真歹味
• koh娶一个àu招弟
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àu招弟仔臭規間
娶一个大學生
大學生
每日激sio看
娶一个àu藝旦
藝旦真風流
結局böe-sái做牽手
轉去koh研究
天光娶一个chhöa尿秀
• chhöa尿秀仔 tâm褲底
• koh無愛洗
• 無iám-bui
• 娶一雞母脽
• 雞母脽仔愛走sián
• 偷吃燒肉kián〔繭 〕
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看kah chit个樣
娶某˜通想
看破
吃菜做和尚
一ê大頭哥《荒山劍俠》
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一ê大頭哥,一ê大頭哥。
身軀兩張票,就會起風騷。
Beh聽藝旦曲,beh看菜店婆。
查某˜ h³看,想kah無奈何。
轉去做生理,半做半chhit迌,
有時賣香蕉,有時teh賣楊桃,
有時賣果子,有時teh賣餅糕。
身軀揹大柙 ,腳穿草鞋bô。
有時釣鰻趖,有時釣鮕chho ,
有時釣lê魚,有時釣狗母啊。
 寒天穿jõah衫,jôah天hôai°-hôai° kó 。
 去到街仔頭,檳榔像江蚵。
 檳榔食落去,下頦流紅膏。
小生的四聯白
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一齊打飛鳥
英雄在少年
經書讀萬卷
武藝十八般;
非是誇大口,
智勇兩雙全。
• 《忠勇孝義傳》
武生的四聯白
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大將奉征膽氣豪,
腰橫秋水雁翎刀。
風吹鼉鼓山搖動,
電閃旌旗日月高。
• 孫臏下山》王翦
• 武童劍俠》蕭元昇
老生四聯白
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天地循環一理通
山河大地原洪荒。
人心奸雄難料想
身居仙法能飛空
• 《孫臏下山》
• 金子陵
老生四聯白
• 明心見性超三界,
• 反照迴光見如來
• 《火燒少林寺》
• 至善禪師
老旦的四聯白
身穿一領是紅衫,
少年家仔 看頭ta° ta°。
老身nä khiä恬 分恁看,
枉費恁逐家teh戇心肝囉!
老身食kah今年六十九,
面皮liap kah全全溝,
胡蠅知hioh koh ˜知走,
恁祖媽夾一下h³伊吐腸頭。(萬變妖女虎姑婆)
公末的四聯白
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春夏秋冬四季天,
風花雪月更相連。
燕飛南北知寒暑,
人越東西名利牽
• 《紅烏巾》連天鵬
秘中秘 與四空門
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來呀!無影呀!
去呀!無蹤呀!
順吾生,逆吾亡!
逆吾呀,亡呀!
蓋世項羽欺強秦,
烏江自刎終飲恨。
子胥智勇絕古今,
果被賜劍自輕身。
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呂布武功無敵手,
白門受辱今亦休。
關公曉勇震神州,
麥城一敗命難留。
• 順吾生,逆吾亡!
• 逆吾呀。亡呀!
科場問試
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科場=考試ê地點
問試=口試、面試。
臺語文字遊戲,
盤嘴錦
ioh謎猜
作對仔
接龍
作對仔1
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出題「紅花白花秋菊牡丹花」
對「紅酒白酒竹葉烏豆酒」
主考官批評考生「好酒」
考生反諷主考官「貪花」。
作對仔2
出題「紅花bë香,香花bë紅,牡丹花
又香又紅。」
對「臭屁bë響,響屁bë臭,he蕃薯屁
hãp-be響koh hãp-be臭」
盤嘴錦ê對仔
• 出題「桌頂一ê瓶,桌腳一ê盆,瓶
跋落去,瓶破盆也破,˜知瓶拍破盆
,iah盆拍破瓶?」
‧對「樹頂一隻猴,樹腳一隻狗,猴
跳落來,猴走狗也走,˜知猴驚狗,
iah狗驚猴?」
接龍
• 「天」起頭,「天」收束迴文詩
• 二齒不時對以賭博術語,博君一笑
• 最後一口氣將十七句(劇中人物說
十六句,應是口誤)詩句念出來
四書謎猜
• 「子張學干祿」上句?
• 先前考生劉三、怪老子「厝頂拍kan-lõk」ê諧音
笑話
• 最後在守門將軍無意間ê閒談言語,卻令人出
乎意料地幫助二齒想出答案。
語言的反諷
• 科舉考試場合,原本必須採用官方語言系統「
官話」≅北京話≅『國語』
• 主考官說ê『其實』 ≅ 『香吉士』ê『吉士』
(美國出口到亞洲ê柳橙Sunkist)
• 二齒實在聽無主考官講ê官話,要求主考官「
放白--ê」
• 正音 ≅太子爺童乩所講ê話/官話=做官人講ê話
=正音=有權力ê人講ê話,
陳龍廷 2010《發現布袋戲:文化生態‧表
演文本‧方法論》高雄:春暉出版社
陳龍廷 2008《聽布袋戲:一個臺灣口頭文
學研究》高雄:春暉出版社
陳龍廷 2007《臺灣布袋戲發展史》臺北:
前衛出版社。
賜教處[email protected]

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