16 – Eclesiastés

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QOHELÉT
¿Vida Eterna?
Hans Küng p.140ss.

George Bernard Shaw.
Historia de una muchacha
negra que trata de
encontrar a Dios en la
selva.
En su paso por la selva, la muchacha encuentra
primero un viejo de noble planta, de bellos y
regulares rasgos, con magnífica barba y pelo
abundoso y ondulado.
Es el Dios de Abrahán, el Señor de los ejércitos,
en cuya mano están la muerte y la enfermedad,
el trueno y el rayo, y que exige del hombre
desde el sometimiento incondicional hasta el
más cruel sacrificio humano.
Mas la muchacha, asustada de la inaccesibilidad
de este Dios, puede sin embargo ahuyentarlo en
el nombre del Dios verdadero.

No otra cosa pasa con el Dios de Job, al
que
la
muchacha
encuentra
inmediatamente después.
Este Dios es menos brutal y más

obsequioso, un Dios que no exige
adoración, sino más bien enreda al hombre
en un diálogo o debate.
Pero, a la postre, también este Dios es
incapaz para la discusión, pues a la
pregunta decisiva de por qué él ha hecho
el mundo así, como es, no contesta
satisfactoriamente.
También él puede ser ahuyentado.
Pero entonces sale al encuentro de la muchacha
negra un joven sorprendentemente bello, rasurado,
de tez blanca, envuelto en una túnica griega.
A la pregunta de la muchacha de si él podría
indicarle el camino hacia Dios, responde:
«"No te preocupes de eso... Toma el mundo como es,
pues más allá no hay nada. Todos los caminos
acaban en la tumba, que es la puerta de la nada, y en
la sombra de la nada todo es vano y fútil. Sigue mi
consejo y no busques más de lo que tu nariz alcanza.
Y encontrarás siempre que más allá de ahí aún hay
algo; y en este conocimiento vivirás esperanzada y
feliz".»

Con esta respuesta, sin embargo, la muchacha
negra no puede darse por contenta: «"Pero hay
un futuro, cuando yo esté muerta... Y, aun
cuando yo no lo pueda experimentar, puedo no
obstante saber de él."
"¿Sabes algo del pasado?", pregunta el joven.
"Si, pues, el pasado, que ya ha sido
efectivamente, está más allá de tu conocimiento,
¿ cómo puedes esperar saber algo del futuro,
que no ha sido aún?"
"A pesar de todo hay futuro, y yo sé de él lo
bastante como para poder decirte que saldrá el
sol todos los días", replica la muchacha negra.

"También eso es una ilusión", afirma el joven. "El sol está ardiendo
y un día se habrá quemado del todo."
"La vida es una llama que siempre acaba por extinguirse; pero
siempre vuelve a encenderse, cuantas veces nace un niño. La vida
es mayor que la muerte, y la esperanza, mayor que la
desesperación. El trabajo que me está encomendado yo sólo lo
quiero ejecutar cuando sé que es un buen trabajo. Y para saber
esto, tengo que conocer el pasado y el futuro y también a Dios."
"Tú piensas que tú misma debes ser Dios", dice el joven, mirando
fijamente a la muchacha.
"En lo que puedo", replica ella. "Te lo agradezco. Nosotros, los
jóvenes, somos los sapientes. De ti he aprendido que conocer a
Dios significa ser Dios. Has robustecido mi alma. Antes de dejarte,
dime quién eres." "Soy Qohelet, de muchos conocido como
Eclesiastés, el Predicador", responde él. "Dios sea contigo, si le
puedes encontrar. Conmigo no está. Aprende griego. Es el
lenguaje de la sabiduría. Adiós"».

León Felipe
El filósofo dice: Pienso… luego existo.
Yo digo: Lloro, grito, aúllo, blasfemo… luego existo.

Creo que la Filosofía arranca del primer juicio. La Poesía,
del primer lamento. No sé cuál fue la palabra primera que
dijo el primer filósofo del mundo. La que dijo el primer
poeta fue: ¡Ay!
¡Ay!
Este es le verso más antiguo que conocemos. La
peregrinación de este ¡Ay! por todas las vicisitudes de la
historia, ha sido hasta hoy la Poesía. Un día este ¡Ay! se
organiza y santifica. Entonces nace el salmo. Del salmo
nace el templo. Y a la sombra del salmo ha estado viviendo
el hombre muchos siglos.
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
ECLESIASTÉS

¿las observaciones?
1,3.12-18; 2.11-12.17-26; 3,9
11; 4,4-6
5,9-16; 6,1-9
7,23-29
8,9-14. 16-17; 9,5-9

¿los consejos?
4,17-5,6 
7,5-10. 15-22
8,1-8
9,13-18; 10,20; 12,1-7

¿Contra quiénes se dirige?
7,8-9
9,13- 10,3

10,12-15
2,1-11
7,1-6
5,7-8
8,1-8
10,4-11
10,16-20
Se sitúa Qohélet a mediados del siglo III,
antes de la sublevación de los Macabeos en
el 167 a.C
En este periodo el helenismo penetra en

Israel: La llegada victoriosa de Alejandro
Magno a Asiria pone fin a la dominación
persa en Judea.
La dominación política va acompañada de
una penetración de la cultura helenista,
que se palpa en la organización de la
sociedad.
Las ciudades atraen a las
poblaciones del contorno y se levantan
teatros, gimnasios, escuelas, templos,
comercios.
«El estilo de vida griego y las costumbres
extranjeras se impusieron, debido al impío
y falso sumo sacerdote Jasón, hasta tal
punto que los sacerdotes
no
se
ocupaban

del servicio del altar, sino que
despreciaban el templo; no se preocupaban
de los sacrificios y se apresuraban a tomar
parte en las exhibiciones deportivas
contrarias a la ley, tales como el
lanzamiento del disco. No apreciaban las
glorias patrias, y en cambio valoraban las
helénicas»
(2 Mac 4,13-15).
Estructura

y
Tema central
1,1 introducción
1,2 epígrafe: ¡Vana ilusión, vana ilusión, todo es vana ilusión!
1,3-4,16 observaciones
4,17-5,8 consejos
5,9-6,9
observaciones
6,10-7,22 consejos
7,23-29
observaciones
8,1-8
consejos
8,9-9,12
observaciones
9,13-12,7 consejos

12,8 epígrafe: ¡Vana ilusión, vana ilusión, todo es vana ilusión!
12,9-14 epílogo.
«OBSERVACIONES»
el quehacer del hombre. El enfoque es pesimista:
- El trabajo no cambia nada en el mundo (1,3-11:
3,1- 15)
- El trabajo de los sabios es un quehacer sin
sentido(l,12-18; 2,12-17; 4,13-16; 7,23-29; 8,16-17)
- El trabajo se da en un mundo incomprensible e
injusto (3,16-22; 4,1-3; 4,4-6; 8,9-15; 9,1-12)
- No se puede disfrutar de los resultados del
trabajo (2,18-21; 5,9-6,9).
- El trabajo no hace feliz (2,1-11; 2,22-23)
- Disfrutar la vida no es producto del trabajo sino
dádiva de Dios (2,24- 26; 3,12-13; 3,22; 5,17-19; 8,15;
9,7-10).

«CONSEJOS»
- Sé cauto con Dios (4,17-5,6)
- Sé cauto con las autoridades (5,7-8; 8,1-8; 10,4-11; 10,1620)
- Sé modesto en todo (7,1-22)
- Sé sabio a pesar de las tonterías alrededor de ti (9,1310,3; 10,12-15)
- No lo juegues todo a una Carta (11,1-6)
- Disfruta de la vida prudentemente (11,7-12,7).
El quehacer humano, no sirve para alcanzar la
felicidad.
Por eso aconsejó ser cauto hasta donde sea posible.

¿Contra

QUÉ
se dirigía
el Eclesiastés?
RECHAZABA
las ideas de que el ser humano:
- puede realizar algo nuevo;
- puede conocer los misterios de la existencia;
- vive en un mundo donde existe un orden justo;
- puede disfrutar de los resultados de su trabajo;
- puede lograr la felicidad por sus esfuerzos;
Los textos se concentran en el mundo de la ÉLITE:
 Nos muestran el orgullo de los dominadores (7,8-9; 9,1310,3; 10,12-15),
 las ambiciones de los muy ricos (2,1-11; 7,1-6),
 el poder de las autoridades (5,7-8; 8,1-8; 10,4-11; 10,16-20).
El Eclesiastés se dirigía contra la fe en el poder del ser
humano que se encontraba en los ámbitos de los
poderosos.

El Eclesiastés se resistía contra la civilización
helenística. El afán de hacer carrera y hacerse
rico, el espíritu de la tecnocracia, la fe en las
filosofías.

El hombre helenístico tenía la mentalidad de
competencia. Por eso los deportes eran tan
queridos en aquella época. La «desmesura del
superhombre».
Los reyes ptolomeos, gastaron enormes
cantidades de dinero en fiestas, paradas,
guerras superfluas y otras actividades.
RELATO DE LOS TOBÍADAS, en
Antigüedades judías de Flavio Josefo.
Trata de José, el hijo de Tobías, y su hijo
Hircano.

José fue un joven judío que ganaba la
confianza del rey Ptolomeo, obtuvo el
derecho de recaudar los impuestos en
Palestina y así se hizo muy rico.
Hircano también gozaba de la buena
voluntad del rey y se hizo muy rico como
dominador
de
un
territorio
en
Transjordania.
«... le dijo que su padre había reunido las riquezas trabajando
y resistiendo a las pasiones, y le aconsejó que siguiera su
ejemplo», le dijo Anón a Hircano. Son ejemplo de la fe
que el trabajo es pagado y existe una relación justa entre
acción y resultado (pero cf. Ecl. 2,l8-21;5,9-6,9; 8,9-15;9,1l2).
El afán de lucro de José se encuentra en el asesinato de
algunos ciudadanos que no habían pagado los
impuestos (Ecl. 3,16-22; 4,1-3; 7,15; 8,2-4; 8,9). Padre e
hijo ofrecieron sobornos para sus metas (Ecl.7,7).
Hircano tenía que enfrentar la envidia de sus hermanos
por sus «éxitos” (Ecl. 4,4). «Hircano, igual que su padre
Josué», aparece como la personalidad característica del
período helenístico, simbolizando el hombre fuerte y
«confiado en sí mismo».

¿A

QUIÉNES
se dirigía
el Eclesiastés?
El Eclesiastés, se dirigía a jóvenes judíos
aristocráticos que estaban en contacto con el
mundo helenístico: «hybris».
 de muchos sabios
Criticaba las pretensiones
(cf 1,12-18; 2,12-17; 4,13-16; 7,23-29; 8,16-17).
Filósofos, bastante influyente en el mundo
helenístico y cuyos pensamientos podrían
haber sido muy atractivos para los jóvenes
aristocráticos.
(¡Dióegnes Laercio, Cínico?)
También se encontraban en las cortes, donde
eran consejeros de los reyes.
Sus instrucciones planteaban un comportamiento
cauto y sabio dentro del mundo helenístico:
Aconsejaba
 ser cauto con respecto a las autoridades que
tenían mucho poder (cf. 5,7-8; 8,1-8; 10,4-11;
10,16-20),
 buscar el justo medio (cf. 7,1-22),
 ser sabio en un mundo necio (cf. 9,13-10,3;
10,12-15)
 disfrutar la vida en cuanto fuera posible (cf.
11,7-12,7).
 aconsejaba a sus alumnos respetar a Dios y
comportarse de modo sabio frente a él.

¿CÓMO

SOBREVIVIR
en TIEMPOS
de
PORQUERÍA?
Nada hay

nuevo
bajo
el sol
HEBEL no puede traducirse por “vanidad”.
Las 38 veces que aparece en el texto, habría
que asignarle un significado transferido: una
 frente una realidad
situación de impotencia
aplastante: “porquería”.
La decepción mayor se encuentra en la
incapacidad de poder intervenir en la historia
y cambiar sus rumbos.
El primer poema (1,4-11) podríamos llamarlo
con un título moderno:
“cuando la máquina no admite interferencia”.
En los 1,4-7 aparecen catorce verbos en
movimiento. Reiteradamente se muestran los
verbos andar, girar, llegar y volver, no
obstante la imagen final
aparece fija.
A la inestabilidad de las generaciones (4a.11)
se contrapone la estabilidad del cosmos (v.4b).
La actividad implacable no la garantiza en
ningún momento, el mar no se llena a pesar de
que los ríos no cesan de llegar a él.
La estructura de estos textos en movimiento
cíclico.
1,3: la pregunta programática y leitmotiv
del discurso, ¿Qué provecho obtiene el
ser humano de todo su trabajo con que
se afana debajo del sol?

Los acontecimientos bajo el sol son como
la tierra; fijos perennemente. Los tiempos
presente, pasado y futuro pasan como las
generaciones,
sin
embargo,
los
acontecimientos son los mismos.
Qohélet niega cualquier novedad posible.
No hay épocas paradisíacas motivadoras,
ni promesas factibles, que ayuden a
reorganizar la conciencia en el presente.
El libro en tres partes
1) La frustración bajo el sol.

2) Afrontar
el
presente
confiando en Dios.
3) La alternativa en medio de
la frustración.
Todo es nuevo

bajo el sol:
el imperio
tolomeo
En ese periodo mejoraron los métodos para
hacer negocios, aumentaron los bancos y
créditos y abundó la moneda de metal.
La firme administración fue suplementada
por un comercio 
de estado poderoso,
totalmente novedoso, no conocido antes en
ningún estado oriental.
La novedad se observa en todos los campos,
no solamente en el del comercio, también en
las técnicas militares y en la tecnología
aplicada a la producción agrícola (se
introducen nuevas plantas, se aumenta la
fertilidad con la irrigación, se aprovechan
las ciénegas, se inventa la noria, etc.).
Este progreso, tiene consecuencias negativas para
quienes no son griegos. Alejandría, la capital de
Egipto, era vista como la tierra prometida por
muchos griegos, ya que sus ventajas eran grandes
por no ser “bárbaros”, sin embargo, para los
siervos o esclavos la situación era la opuesta.
Los avances técnicos en la agricultura condujeron
a una transformación rápida donde el trabajo
esclavo cumplió un papel principal; los métodos
primitivos en la agricultura y la industria fueron
dejados atrás, y el trabajo esclavo fue arrasando
con los artesanos independientes y la
manufactura doméstica.

Bajo la abrumadora presencia de la
novedad y eficacia bajo el sol de Egipto,
fascinante tal vez para muchos, el ojo
sabio del narrador
no ve más que un
imperio acaparador que vigila y
explota las provincias. Lo ve tan
poderoso e implacable que causa
deshumanización.
Se le hace difícil configurar una
utopía que combata una vida sin
proyecto, como la descrita en el poema
(1,4-11).
Saber vivir con

dignidad
y
sabiduría en
medio de lo
absurdo
Parece ser que el tiempo de
Qohélet,
no
es
tiempo
de
movimientos de liberación.

Sus consejos van por otro lado:
resistir sabiamente en medio de lo
absurdo. Y éste seria el mensaje más
importante de su discurso.
Sobrevivir con dignidad la realidad
deshumanizante y aniquiladora.
“MIENTRAS

HAYA VIDA
HAY
ESPERANZA”
LA ESPERANZA EN QOHÉLET
Casi con certeza su frase “más vale
cachorro vivo que león muerto”, parece ser
 inútil:
una alerta contra el martirio
“Mientras alguien está entre los vivos
tiene esperanza,
porque “es mejor un cachorro vivo que un
león muerto” (Ecl 9,4)
Para Qohélet, la vida tenía que ser
preservada. La vida era sinónimo de
esperanza.
Qohélet sitúa las esperanzas que se
suceden en el transcurso de las horas: el
pan, el vino, la mujer amada (Ecl 9,9).

En su libro no hay mención de los
grandes proyectos (típicos de los
profetas). Su universo permaneció
pequeño: el “único bien del hombre es
comer y beber y disfrutar del producto
de su trabajo” (Ecl 2,24; 3,12-13.22; 5,17;
8,15; 9,7-9; 11,9-12). Qohélet, no perdió la
voluntad de vivir.
Des-esperanza del Kohélet (Ecl 9,5-6).
Los vivos al menos saben
que van a morir,

mientras que los muertos
no saben nada,
ni reciben salario,
pues su recuerdo cayó en el olvido.
Se acabaron sus amores, odios, pasiones,
y jamás tomarán parte
en lo que se hace bajo el sol
Esperanza (9,7-9)
¡Anda, come tu pan con alegría!
¡Bebe tu vino con buen ánimo,
que Dios ya se ha agradado de tus obras!
Que sean siempre blancos tus vestidos,
y que no falte nunca el perfume en tus cabellos.
Goza de la vida con la mujer amada
cada día de la fugaz existencia
que Dios te ha dado en este mundo.
¡Cada uno de tus absurdos días!
Esto es lo que te ha tocado
de todos tus afanes en este mundo.


La caída del Muro de Berlín:
«ocaso de las utopías»

Tentación:
pragmatismo…
(«Un necio con poder»)
Kayrós:
la vida como valor

CAMBALACHE

Que el mundo fue y será
una PORQUERÍA
ya lo sé...
(¡En el quinientos seis
y en el dos mil también!).
Que siempre ha habido chorros,
maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos,

valores y dublé...
Pero que el siglo veinte
es un despliegue
de maldá insolente,
ya no hay quien lo niegue.
Vivimos revolcaos
en un merengue

y en un mismo lodo
todos manoseaos...
¡Hoy resulta que es lo mismo
ser derecho que traidor!...
 o chorro,
¡Ignorante, sabio
generoso o estafador!
¡Todo es igual!
¡Nada es mejor!
¡Lo mismo un burro
que un gran profesor!
No hay aplazaos
ni escalafón,
los inmorales
nos han igualao.
Si uno vive en la impostura
y otro roba en su ambición,
¡da lo mismo que sea cura,
colchonero, rey de bastos,
caradura o polizón!...

¡Qué falta de respeto,
qué atropello
a la 
razón!
¡Cualquiera es un señor!
¡Cualquiera es un ladrón!
Mezclao con Stavisky
va Don Bosco
y "La Mignón",
Don Chicho y Napoleón,
Igual que en la vidriera
irrespetuosa
de los cambalaches

se ha mezclao la vida,
y herida por un sable
sin remaches
ves llorar la Biblia
contra un calefón...
¡Siglo veinte, cambalache
problemático
y
febril!...

El que no llora no mama
y el que no afana es un gil!
¡Dale nomás!
¡Dale que va!
¡Que allá en el horno
nos vamo a encontrar!
¡No pienses más,
sentate a un lao,
que a nadie importa
si naciste honrao!

Es lo mismo el que labura
noche y día como un buey,
que el que vive de los otros,
que el que mata, que el que cura
o está fuera de la ley...

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