Sinodo Familia

Report
LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA
FAMILIA EN EL CONTEXTO DE LA
EVANGELIZACIÓN
Sínodo de los Obispos
III Asamblea General
Extraordinaria
Instrumentum Laboris
Ciudad del Vaticano
24-Junio-2014
PROCESO
El 8 de octubre de 2013 el Papa Francisco convocó la
III Asamblea General Extraordinaria
del Sínodo de los Obispos
sobre el tema: Los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización.
Itinerario en dos etapas:
 Asamblea General Extraordinaria de 2014 (5 - 19 de octubre)
Quienes: Padres sinodales
Qué: evaluar y profundizar los datos, testimonios y sugerencias de las Iglesias particulares
Para qué: responder a los nuevos desafíos de la familia
 Asamblea General Ordinaria de 2015
Quienes: Representativa del episcopado
Qué: reflexionar en el precedente trabajo sinodal sobre las temáticas afrontadas
Para qué: individuar líneas operativas pastorales
¿CÓMO SURGE EL INSTRUMENTUM LABORIS?
Nace de las respuestas al cuestionario del Documento Preparatorio (5-Nov-2013)
Estructurado en ocho grupos de preguntas relativas al matrimonio y la familia:
1. Sobre la difusión de la Sagrada Escritura
y del Magisterio de la Iglesia en relación a la familia
2. Sobre el matrimonio según la ley natural
3. La pastoral de la familia en el contexto de la evangelización
4. Sobre la pastoral para afrontar algunas situaciones matrimoniales difíciles
5. Sobre las uniones de personas del mismo sexo
6. Sobre la educación de los hijos en las situaciones matrimoniales irregulares
7. Sobre la apertura de los cónyuges a la vida
8. Sobre la relación que existe entre la familia y la persona
¿CÓMO SURGE EL INSTRUMENTUM LABORIS?
Origen de las numerosas y detalladas respuestas:
 Sínodos de las Iglesias Orientales Católicas sui iuris
 Conferencias Episcopales
 Dicasterios de la Curia Romana
 Unión de los Superiores Generales
Elaboración colegial de la
Secretaria General del Sínodo:
 Consulta a Iglesias particulares
 Recolección y elaboración conjunta
con el Consejo de la Secretaría
¿QUÉ NO CONTIENE EL INSTRUMENTUM LABORIS?
Otros desafíos y propuestas no contemplados en el Documento Preparatorio,
bajo el no. 9, llamadas observaciones, provienen de un número significativo de:
 Diócesis y parroquias
 Movimientos, grupos, y asociaciones eclesiales
 Realidades familiares
 Instituciones académicas
 Especialistas
 Fieles y otras personas
Éstas se tratarán en la Asamblea Ordinaria del Sínodo de 2015.
La pastoral de la
familia: las diversas
propuestas actuales
Los desafíos pastorales
de la familia
Las situaciones
pastorales difíciles
LA APERTURA A LA VIDA Y LA
RESPONSABILIDAD EDUCATIVA
El designio de Dios
acerca del matrimonio y
la familia
Conocimiento y
recepción de la
Sagrada Escritura y los
documentos de la
Iglesia sobre matrimonio
y familia
Evangelio de la familia
y ley natural
La familia y la vocación
de la persona en Cristo
LA PASTORAL DE LA FAMILIA
FRENTE A LOS NUEVOS DESAFÍOS
COMUNICAR EL EVANGELIO
DE LA FAMILIA HOY
ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Los desafíos pastorales
acerca de la apertura a
la vida
La Iglesia y la familia
frente al desafío
educativo
LA MISERICORDIA DE DIOS ABRE EL CAMINO A LA CONTINUA
CONVERSIÓN Y AL CONTINUO RENACIMIENTO
El anuncio del Evangelio de la familia es parte integrante
de la misión de la Iglesia.
La difundida crisis cultural, social y espiritual constituye un
desafío para la evangelización de la familia.
La Iglesia está llamada a reflexionar sobre el camino que
se ha se seguir para comunicar a todos los hombres la
verdad del amor conyugal y de la familia, respondiendo
a sus múltiples desafíos (cf. EG 66).
Nueva primavera para la Familia:
se manifiesta claramente, sobre todo en las nuevas
generaciones, un renovado deseo de familia.
COMUNICAR EL EVANGELIO
DE LA FAMILIA HOY
Parte I
Instrumentum Laboris
Los desafíos pastorales de la Familia en el contexto de la Evangelización
CAPÍTULOS
1. El designio de Dios acerca del matrimonio y la familia (1-7)
2. Conocimiento y recepción de la Sagrada Escritura
y los documentos de la Iglesia sobre matrimonio y familia (8-19)
3. Evangelio de la familia y ley natural (20-30)
4. La familia y la vocación de la persona en Cristo (31-49)
1. EL DESIGNIO DE DIOS ACERCA DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
LA FAMILIA A LA LUZ DEL DATO BÍBLICO
El hombre y la mujer son creados a imagen y semejanza de Dios;
hechos el uno para el otro (cfr. Gen 1,24-31; 2,4b-25).
 Por la procreación son colaboradores de Dios, acogiendo y transmitiendo la vida (CCE 372).
 Su responsabilidad se extiende a custodiar la creación y hacer crecer la familia humana.
Jesús es el fundamento del anuncio de la Iglesia acerca de la familia:
 Vivió y creció en la familia de Nazaret.
 En la cruz se entregó con amor hasta el final.
 En su cuerpo resucitado estableció relaciones nuevas entre los hombres.
 Recupera al hombre y a la mujer el principio: Dios los unió en una sola carne (cfr. Mt 19,4-6),
con la gracia de Cristo son capaces de amarse para siempre y con fidelidad.
 La medida divina del amor conyugal tiene su fuente en «la belleza del amor salvífico de
Dios manifestado en Jesucristo muerto y resucitado» (EG 36), corazón mismo del Evangelio.
 Unidos por un vínculo sacramental indisoluble, los esposos viven la belleza del amor, de la
paternidad y maternidad, y de la dignidad de participar así en la obra creadora de Dios.
1. EL DESIGNIO DE DIOS ACERCA DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
LA FAMILIA EN LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes)
 Dedica un capítulo a la promoción de la dignidad del matrimonio y la familia (GS 47-52).
 “Comunidad de vida y amor”, ponderando el arraigo en Cristo de los esposos (GS 48).
 Edifican el Cuerpo de Cristo y constituyen una “Iglesia doméstica” (LG 11).
Papa Pablo VI (Encíclica Humanae Vitae)
 Enfatizó el vínculo íntimo entre amor conyugal y engendramiento de la vida.
San Juan Pablo II (Catequesis sobre el amor humano, Carta a las familias Gratissimam Sane,
Exhortación Apostólica Familiaris Consortio)
 Definió a la familia «vía de la Iglesia».
 Ofreció una visión de conjunto sobre la vocación al amor del hombre y la mujer.
 Propuso líneas fundamentales para la pastoral de la familia y su presencia en la sociedad.
1. EL DESIGNIO DE DIOS ACERCA DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
LA FAMILIA EN LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
Papa Benedicto XVI (Deus Caritas Est, Caritas in Veritate)
 Basado en un amor exclusivo y definitivo:
El matrimonio se convierte en el icono de la relación de Dios con su pueblo y, viceversa,
el modo de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano. (DCE 11).
 El amor es principio de vida en la sociedad (CV 44).
Papa Francisco (Lumen Fidei)
 La fe hace descubrir una gran llamada, la vocación al amor,
y asegura que este amor es digno de fe (LF 53).
2. CONOCIMIENTO Y RECEPCIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA SOBRE MATRIMONIO Y FAMILIA
EL CONOCIMIENTO DE LA BIBLIA SOBRE LA FAMILIA
La enseñanza sobretodo del Evangelio y las Cartas paulinas es más conocida,
pero falta mucho para que esa enseñanza se convierta en el fundamento de
espiritualidad y vida cristiana también en relación a la familia.
Existe un gran deseo de los fieles de conocer mejor la Escritura.
 Animar bíblicamente toda la Pastoral Familia.
 El Evangelio de la familia sea anunciado, experimentado y apreciado.
Es decisiva la formación del clero y en particular la calidad de las homilías.
 Instrumento privilegiado para presentar el valor eclesial y existencial de la S. Escritura.
 Dispone al pueblo a apreciar la belleza de la Palabra que atrae y conforta a la familia.
2. CONOCIMIENTO Y RECEPCIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA SOBRE MATRIMONIO Y FAMILIA
CONOCIMIENTO DE LOS DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO
El pueblo de Dios, en general, tiene un escaso conocimiento.
 Se perciben como realidades exclusivas, difíciles de abordar.
 Urge mostrar el carácter existencial de las verdades que se afirman en los documentos.
2. CONOCIMIENTO Y RECEPCIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA SOBRE MATRIMONIO Y FAMILIA
LA NECESIDAD DE SACERDOTES Y MINISTROS PREPARADOS
A juicio de los fieles, hay una escasa difusión de este conocimiento en los pastores:
 No conocen en profundidad el tema matrimonio-familia de los documentos.
 No parece que tengan los instrumentos para desarrollar esta temática.
Los pastores prefieren no afrontar las problemáticas relativas a la sexualidad, la
fecundidad y la procreación:
 Porque se sienten inadecuados y faltos de preparación.
 Porque son indiferentes respecto a determinadas enseñanzas morales (desacuerdo).
Se pide que los sacerdotes estén más preparados,
y sean más responsables en explicar la Palabra de Dios y en presentar los
documentos de la Iglesia concernientes al matrimonio y la familia.
2. CONOCIMIENTO Y RECEPCIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA SOBRE MATRIMONIO Y FAMILIA
ACOGIDA DIVERSIFICADA DE LA ENSEÑANZA DE LA IGLESIA
Si se transmite en profundidad la enseñanza de la Iglesia con su genuina belleza,
humana y cristiana, ésta es aceptada con entusiasmo por gran parte de los fieles:
 En una visión global según la fe cristiana se percibe su verdad, bondad y belleza.
 Mayormente aceptada donde los fieles hacen un auténtico camino de fe.
Incluso cuando se conocen la enseñanzas de la Iglesia sobre Matrimonio y la Familia,
muchos cristianos manifiestan dificultades para aceptarlas integralmente:
 Resistencia: control de los nacimientos, el divorcio y las nuevas nupcias, la homosexualidad,
la convivencia, la fidelidad, las relaciones prematrimoniales, la fecundación in vitro.
 Aceptación: dignidad y respeto por la vida humana, al menos en principio.
Necesaria una mayor integración entre espiritualidad familiar y moral:
 Valoración de elementos de las culturas locales en el anuncio del Evangelio de la familia.
 Itinerarios formativos concretos y posibles, introductorios a las verdades de fe en familia.
2. CONOCIMIENTO Y RECEPCIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA SOBRE MATRIMONIO Y FAMILIA
ALGUNOS MOTIVOS DE LA DIFICULTAD DE RECEPCIÓN
Falta una auténtica experiencia cristiana: encuentro personal y comunitario con Cristo
 Insuficiencia de una pastoral preocupada sólo de administrar los sacramentos.
Contraste entre los valores que propone la Iglesia sobre matrimonio y familia
y la situación social y cultural diversificada en todo el planeta.
 Nuevas tecnologías difusivas e invasivas
 Materialismo, Relativismo, Individualismo y Secularismo
 Cultura hedonista (todo, y en seguida; la fragilidad de las relaciones interpersonales;
excesiva liberalización de las costumbres en sentido egoísta)
 Cultura del descarte y de lo provisional (rechaza decisiones definitivas, condicionada por
la precariedad y provisionalidad, propias de una sociedad líquida, del usar y tirar)
Contraste entre doctrina de la Iglesia y las culturas tribales y tradiciones ancestrales
Actitud de desconfianza a las enseñanzas religiosas (dominio de ideologías ateas)
2. CONOCIMIENTO Y RECEPCIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA SOBRE MATRIMONIO Y FAMILIA
PROMOVER UN MEJOR CONOCIMIENTO DEL MAGISTERIO
Nuevos modos para transmitir las enseñanzas de la Iglesia sobre matrimonio y familia:
 Acata a Madurez de la Iglesia particular, Tradición al respecto, Recursos efectivos disponibles
Necesidad de formar agentes pastorales capaces
 Nacional: la Comisión para la Pastoral de la Familia y el Directorio de la Pastoral Familiar
 Diocesano: varios organismos y comisiones.
Necesidad de establecer relaciones con centros académicos adecuados y
preparados sobre temáticas familiares, a nivel doctrinal, espiritual y pastoral
 Ej. Pontificio Instituto Juan Pablo II para los estudios sobre matrimonio y familia.
No limitar las catequesis sobre el matrimonio y la familia a la cat. Prematrimonial
 Dinámica de acompañamiento vinculado a la experiencia mediante testigos
 Ayudar a los jóvenes a conocer lo que la Iglesia enseña y porqué lo enseña.
 Rol insustituible de los padres en la formación cristiana de los hijos al Ev. de la Familia
3. EVANGELIO DE LA FAMILIA Y LEY NATURAL
EL NEXO ENTRE EVANGELIO DE LA FAMILIA Y LEY NATURAL
Los documentos del Magisterio de la Iglesia hacen referencia a Ley Natural:
 Entre Evangelio de la familia y ley natural subyace no tanto la defensa de un concepto
filosófico abstracto como la necesaria relación que el Evangelio establece con lo humano en
todas sus declinaciones históricas y culturales
El concepto Ley Natural presenta problemas: se entiende diferente o no se entiende
 Aunque la realidad esponsal se acepta como realidad vivida,
no se interpreta conforme a una ley natural universalmente dada.
 El adjetivo natural suele ser interpretado según un matiz subjetivo de espontáneo.
 La investigación científica representa un serio desafío al concepto de naturaleza.
La evolución, la biología y las neurociencias, al confrontarse con la idea tradicional de ley
natural, llegan a la conclusión de que ésta no se puede considerar científica.
3. EVANGELIO DE LA FAMILIA Y LEY NATURAL
PROBLEMATISMO DE LA LEY NATURAL HOY
La noción de derechos humanos se ve generalmente como una referencia a la
autodeterminación del sujeto, no anclada en la idea de ley natural.
La creciente generalización de la ideología denominada gender theory, donde el
género de cada individuo es el producto de condicionamientos y necesidades sociales
Lo que establece la ley civil basándose en el positivismo jurídico, cada vez más
dominante se convierte también en moralmente aceptable en la mentalidad común.
Lo que es natural lo suelen definir solamente el individuo y la sociedad.
Además de la pérdida de significado, ya no existe un sistema de referencia común.
 África, Oceanía y Asia tiene por “natural” la Poligamia y el repudio a una mujer que no
pueda dar hijos y, entre estos, varones al marido.
Muchos aspectos de la moral sexual de la Iglesia hoy no se entienden:
el deterioro de concepto de ley natural tiende a disolver el vínculo entre amor,
sexualidad y fertilidad, entendidos como esencia del matrimonio.
3. EVANGELIO DE LA FAMILIA Y LEY NATURAL
CONTESTACIÓN PRÁCTICA DE LA LEY NATURAL
SOBRE LA UNIÓN ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER
Acentuación del derecho a la libertad individual sin compromiso
 Se juzga cada vez más natural la autorreferencialidad de la gestión de los propios deseos
Comportamientos comunes: práctica afianzada del divorcio, convivencia,
contracepción, procedimientos artificiales de procreación y uniones homosexuales.
Entre las poblaciones más pobres y menos occidentalizadas: machismo, poligamia,
matrimonios entre adolescentes y preadolescentes, divorcio en caso de esterilidad o
de falta de descendencia masculina, incesto y otras prácticas aberrantes.
Creciente número en Occidente de familias ampliadas (hijos de partners diferentes),
hijos de padres separados o divorciados con abuelos en la misma situación; familias
monoparentales
Percepción de los hijos como obstáculo al bienestar de la persona y de la pareja:
uniones matrimoniales no abiertas a la vida; singles; aumento de la edad matrimonial
3. EVANGELIO DE LA FAMILIA Y LEY NATURAL
UNA DESEABLE RENOVACIÓN DEL LENGUAJE
Recuperar el uso tradicional de Ley Natural
 Mejorar el lenguaje y el marco conceptual de referencia.
 Resaltar el papel de la Palabra de Dios
como instrumento privilegiado en la concepción de la vida conyugal y familiar.
 Mayor referencia al mundo bíblico, a sus lenguajes y formas narrativas.
 Insistencia en los lenguajes accesibles (Ej. Leguaje simbólico de la liturgia)
 Atención al mundo juvenil
4. LA FAMILIA Y LA VOCACIÓN DE LA PERSONA EN CRISTO
LA FAMILIA, LA PERSONA Y LA SOCIEDAD
Reconocimiento de la familia como un bien inestimable:
 ambiente natural de crecimiento de la vida
 escuela de humanidad, de amor y de esperanza para la sociedad
 espacio privilegiado en el que Cristo revela el misterio y la vocación del hombre
Distancia entre las formas como se conoce la familia hoy y la enseñanza de la Iglesia
 La familia está en un momento muy difícil, con realidades, historias y sufrimientos complejos.
 Una mirada compasiva y comprensiva permite a la Iglesia acompañar a las familias como
son en la realidad y según sus necesidades específicas anunciar el Evangelio de la familia.
La familia es la primera sociedad humana (fundamento de toda sociedad y Estado)
 la persona se forma en la sociedad y para la sociedad
 fuente de virtudes esenciales para la vida común (transmisión-aprendizaje de valores)
 espacio privilegiado para vivir y promover la dignidad y los derechos humanos
 basada en el matrimonio, es el ámbito de formación integral de los futuros ciudadanos
4. LA FAMILIA Y LA VOCACIÓN DE LA PERSONA EN CRISTO
LA FAMILIA, LA PERSONA Y LA SOCIEDAD
Intento de privatizar la familia (olvidar que es la célula fundamental de la sociedad)
 Su unidad como fundada en la utilidad, en la suma de intereses, en el miedo, pero no en la
bondad de vivir juntos, ni en la alegría que la sola presencia del otro puede suscitar (LF 51)
 El hombre no puede salir de su individualismo sin la familia.
Urge reflexionar sobre lo que quiere decir hoy promover una pastoral capaz de
estimular la participación de la familia en la sociedad.
 Recuperar su papel como sujetos sociales.
Numerosos desafíos en este contexto:
 Relación familia y trabajo, familia y educación, familia y salud
 Capacidad de unir entre ellas a las generaciones
 Desarrollo de un derecho de familia que tenga en cuenta de sus específicas relaciones
 Promoción de leyes justas.
4. LA FAMILIA Y LA VOCACIÓN DE LA PERSONA EN CRISTO
A IMAGEN DE LA VIDA TRINITARIA
LA SANTA FAMILIA DE NAZARET Y LA EDUCACIÓN AL AMOR
El matrimonio es la imagen del amor de Dios por nosotros (vida trinitaria)
 Amor mutuo entre los esposos ayuda a comprender la vida trinitaria como amor
 Dios hace de los dos esposos una sola existencia.
La familia es el lugar ordinario y cotidiano del encuentro con Cristo.
 Familia de Nazaret: modelo de relación y amor; referencia; consuelo en la tribulación
Santuario del amor y de la vida:
 lugar de la primera experiencia de amor y de relación.
 los niños puedan crecer en un ambiente familiar donde se viva el amor
 los padres realicen su vocación a ser colaboradores de Dios en el desarrollo de la familia
Primera escuela de humanidad:
 Valor formativo del amor que se vive en familia para todos sus miembros.
 Reconocimiento y acogida de los diferentes dones y capacidades de cada uno.
4. LA FAMILIA Y LA VOCACIÓN DE LA PERSONA EN CRISTO
DIFERENCIA, RECIPROCIDAD Y ESTILO DE VIDA FAMILIAR
Es esencial y vital el papel de los padres, primeros educadores en la fe
 el carácter positivo de la libertad, la igualdad entre los cónyuges y su reciprocidad
 la riqueza de la diferencia intergeneracional que se puede experimentar en familia.
La familia es el lugar donde los hijos crecen en el respeto de la vida y la formación
de su personalidad, atravesando cada período de su existencia
Importancia de que los padres compartan y expliciten su fe:
 necesidad de crear un espacio y un tiempo para estar juntos en familia.
 necesidad de una comunicación abierta y sincera, en un diálogo constante.
 necesidad de la oración en familia: lectura de la Escritura, bendición de la mesa, el rosario.
 necesidad de la participación familiar en la vida sacramental: Eucaristía dominical, SIC.
 necesidad del sacramento de la reconciliación y la devoción mariana.
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4. LA FAMILIA Y LA VOCACIÓN DE LA PERSONA EN CRISTO
FAMILIA Y DESARROLLO INTEGRAL
La familia es fundamental para la maduración de los procesos afectivos y cognitivos
decisivos para la estructuración de la persona
 Se adquiere la conciencia de ser hijos de Dios, llamados por vocación al amor
 Sus fundamentos permiten acceder a otros niveles de socialización y estructuración.
Ser una familia cristiana no garantiza automáticamente la inmunidad a crisis.
La familia es al mismo tiempo una doble realidad:
 una realidad ya dada y asegurada por Cristo.
 una realidad que hay que construir cada día con paciencia, comprensión y amor.
4. LA FAMILIA Y LA VOCACIÓN DE LA PERSONA EN CRISTO
ACOMPAÑAR EL NUEVO DESEO DE FAMILIA Y LAS CRISIS
El deseo de familia, signo de los tiempos, para acoger como ocasión pastoral
 vínculo estable y duradero, amor fiel e indisoluble
Cuide la Iglesia de las familias que viven en situaciones de crisis y de estrés:
 situaciones en las que los vínculos familiares están amenazados por la violencia doméstica
La Parroquia vivida como familia de familias, es el primer apoyo
 Acompañe a la familia durante todo el ciclo de la vida.
 Nueva pastoral, hecha de acogida y acompañamiento, vivido con misericordia y ternura.
 Estrecha colaboración entre familias/casas y parroquia, en la misión de evangelización.
 Necesidad de que la familia participe activamente en la vida parroquial.
 La pertenencia a movimientos y asociaciones puede resultar particularmente significativa.
4. LA FAMILIA Y LA VOCACIÓN DE LA PERSONA EN CRISTO
UNA FORMACIÓN CONSTANTE
Necesidad de una renovada pastoral familiar:
 formación constante y sistemática sobre el valor del matrimonio como vocación.
 redescubrimiento del ser padres (paternidad y maternidad) como un don.
 formación articulada: bíblica, teológica, espiritual, humana y existencial
Necesidad de revisar los itinerarios formativos de la preparación al matrimonio
 formación constante y sistemática sobre el valor del matrimonio como vocación.
 redescubrimiento del ser padres (paternidad y maternidad) como un don.
Necesidad de que la catequesis asuma una dimensión intergeneracional
 Implicando activamente a los padres en el camino de iniciación cristiana de sus hijos.
Necesidad de salvaguardar el domingo como día del Señor (aún en lo civil)
 Día favorable para el encuentro en la familia y con las demás familias.
LA PASTORAL DE LA FAMILIA
ANTE LOS NUEVOS DESAFÍOS
Parte II
Instrumentum Laboris
Los desafíos pastorales de la Familia en el contexto de la Evangelización
CAPÍTULOS
1. La pastoral de la familia: las diversas propuestas actuales (50-60)
2. Los desafíos pastorales de la familia (61-79)
a)
b)
c)
d)
La crisis de la fe y la vida familiar (62-63)
Situaciones críticas internas a la familia (63-69)
Presiones externas a la familia (70-75)
Algunas situaciones particulares (76-79)
3. Las situaciones pastorales difíciles (80-120)
a) Situaciones familiares (80-109)
b) Acerca de las uniones entre personas del mismo sexo (110-120)
1. LA PASTORAL DE LA FAMILIA: LAS DIVERSAS PROPUESTAS ACTUALES
LA PREPARACIÓN AL MATRIMONIO
Cursos en las parroquias, seminarios y retiros de oración para parejas impartidos
por sacerdotes y parejas casadas de consolidada experiencia familiar. Objetivos:
 promoción de la relación de pareja, con la conciencia y la libertad de la elección
 conocimiento de los compromisos humanos, civiles y cristianos
 promoción de la catequesis de la iniciación profundizando en el matrimonio
 estímulo a la participación de la pareja en la vida comunitaria y social.
Tendencia a promover catequesis diferenciadas:
 Ej.: antes del noviazgo; padres de los novios; parejas de casados; personas
separadas; preparación al Bautismo; conocimiento de los documentos pastorales.
 Los cursos especialmente prolongados no siempre son bien acogidos.
 Promoción de los métodos naturales de regulación de la fertilidad mediante el
testimonio y la guía de otras parejas.
1. LA PASTORAL DE LA FAMILIA: LAS DIVERSAS PROPUESTAS ACTUALES
LA PREPARACIÓN AL MATRIMONIO
Cambio de cursos en itinerarios, en los que participen juntos sacerdotes y esposos:
 Respuesta ante las parejas de novios que se presentan en el último momento
(fecha de boda y/o presentan aspectos que requerirían una atención especial).
 Paso de un servicio orientado solamente al sacramento a un primer anuncio de la fe.
 Se perciben como una propuesta obligada, y no una posibilidad de crecimiento.
Necesidad del coloquio de preparación al matrimonio con el párroco con los novios.
Introducción de nuevos temas en la preparación al matrimonio y a la familia:
 Ej. capacidad de escuchar al cónyuge, vida sexual conyugal, solución de conflictos.
Necesidad de jornadas diocesanas, vía crucis y ejercicios espirituales para familias:
En territorios multirreligiosos y multiconfesionales se precisa particulares atención
pastoral atendiendo a los matrimonios mixtos y de disparidad de culto.
1. LA PASTORAL DE LA FAMILIA: LAS DIVERSAS PROPUESTAS ACTUALES
PIEDAD POPULAR Y ESPIRITUALIDAD FAMILIAR
Necesidad de salvaguardar y promover las diversas formas de piedad popular:
 Rosario, Ángelus, peregrinatio Mariae, peregrinación del Evangelio.
 Entre las familias que cultivan estas formas de piedad, como la peregrinación de las
familias, se incrementan fuertes relaciones de amistad y comunión.
 Se perciben como una propuesta obligada, y no una posibilidad de crecimiento.
Importancia de promover el rezo de la liturgia de las horas.
Práctica de la oración espontánea con palabras propias.
Oración por las diversas circunstancias de la vida.
Aportación benéfica que las familias reciben de la cercanía con la vida consagrada
y con los presbíteros.
1. LA PASTORAL DE LA FAMILIA: LAS DIVERSAS PROPUESTAS ACTUALES
EL SOSTÉN A LA ESPIRITUALIDAD FAMILIAR
EL TESTIMONIO DE LA BELLEZA DE LA FAMILIA
Las Iglesias particulares con su acción sostienen la espiritualidad de la familia:
 Necesaria promoción de una pastoral familiar auténtica y eficaz en nuestro tiempo.
 Importante imaginar itinerarios de pastoral familiar adecuados a nuestro tiempo.
 Se perciben como una propuesta obligada, y no una posibilidad de crecimiento.
Riesgo de dinámicas parroquiales o agregativas demasiado autorreferenciales:
 Ej. comunidades locales, movimientos, grupos y agregaciones religiosas.
 Vivan todo el horizonte eclesial en clave misionera, no cerrados
El testimonio de belleza y alegría de la familia a la luz del Evangelio es esencial.
 Los jóvenes nutren una alta estima por los cónyuges con muchos años de matrimonio
 Son muy valiosos los jubileos y fiestas de agradecimiento por los cónyuges con muchos años
de matrimonio.
 Especial testimonio de los cónyuges que permanecen al lado de su consorte pese a
problemas y dificultades.
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
A ) LA CRISIS DE LA FE Y LA VIDA FAMILIAR
LA ACCIÓN PASTORAL EN LA CRISIS DE FE
En las situaciones en que la fe es débil o inexistente en las realidades familiares,
no se percibe a la parroquia y la Iglesia en su conjunto como un sostén:
 El ideal de la familia se ve como una meta inalcanzable y frustrante.
 La crisis en pareja/matrimonio/familia se transforma gradualmente en una crisis de fe.
Una crisis de fe puede ser ocasión para el fracaso u oportunidad para renovarse:
 Ayuda el sostén de otras familias como acompañantes.
 Muestre la parroquia cercanía como una familia de familias.
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
B ) SITUACIONES CRÍTICAS INTERNAS A LA FAMILIA
DIFICULTAD DE RELACIÓN / COMUNICACIÓN
Insuficiencia e incapacidad de construir relaciones familiares que superen conflictos:
 Falta de confianza mutua y de intimidad
 Dominio de un cónyuge sobre el otro
 Conflictos generacionales entre padres y hijos.
Progresiva desaparición de la posibilidad de diálogo, tiempos y espacios de relación:
 falta de comunicación, no compartir las cosas, cada uno afronte sus dificultades solo.
 experiencia nula de ser amado y de amar a su vez.
La falta de experiencia del amor, en particular del amor paterno
 Hace muy difícil la experiencia del amor de Dios y de su paternidad.
 Genera fuertes desequilibrios en el núcleo familiar.
 Genera incertidumbre sobre su identidad en los hijos.
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
B ) SITUACIONES CRÍTICAS INTERNAS A LA FAMILIA
FRAGMENTACIÓN Y DISGREGACIÓN
Divorcio y separación en la pareja, a veces favorecido por la pobreza
Realidades familiares ampliadas
 múltiples relaciones invasivas
 monoparentales (con madres solas o adolescentes)
Uniones de hecho
Uniones y la paternidad / maternidad homosexual (Europa y América del Norte).
Dominio de un cónyuge sobre el otro
Conflictos generacionales entre padres y hijos.
Poligamia
No apertura a la vida (especialmente el aborto)
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
B ) SITUACIONES CRÍTICAS INTERNAS A LA FAMILIA
VIOLENCIA Y ABUSO
Lamentable violencia psicológica, física y sexual, y a los abusos cometidos en familia
en perjuicio en particular de las mujeres y los niños:
 Feminicidio, un falsa cultura de posesión.
 Promiscuidad sexual en familia y el incesto.
 Pedofilia y el abuso de niños.
 Autoritarismo de parte de los padres: falta de cuidado y atención.
 Abandono de los hijos (vs. Paternidad responsable).
 Comercio y explotación de menores: turismo sexual y prostitución
Impacto significativo en la vida psicológica de la persona y en la vida de fe:
 mella de manera negativa la visión, percepción y experiencia de Dios y de su amor.
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
B ) SITUACIONES CRÍTICAS INTERNAS A LA FAMILIA
DEPENDENCIAS, MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y REDES SOCIALES
Principales dependencias:
 alcohol y drogas, pornografía, juego de azar y videojuegos, internet y redes sociales.
Impacto negativo de los Medios de comunicación sobre la familia:
 Confunden con la imagen de familia transmitida, antimodelos y valores equivocados.
 Televisión, smartphone y ordenador pueden resultar un impedimento real al diálogo.
 Riesgo de disgregación y desunión familiar al vivir relaciones virtuales.
 Riesgo de convertir la realidad virtual en realidad sustitutiva: ej. ocupan el tiempo libre.
Fenómeno creciente en la era del internet del overload informativo:
 Aumento en cantidad de contenidos, mas no en su calidad.
 Imposibilidad de verificar la credibilidad de la información on-line.
Falta educación adecuada al uso de los medios de comunicación y de las nuevas
tecnologías.
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
C ) PRESIONES EXTERNAS A LA FAMILIA
LA REPERCUSIÓN DE LA ACTIVIDAD LABORAL EN LA FAMILIA
Obstáculo a la posibilidad de estar juntos:
 dificultad de organizar la vida familiar común en el contexto de una repercusión dominante
del trabajo, que exige de la familia cada vez mayor flexibilidad.
 ritmos de trabajo intensos y extenuantes, en determinados casos.
 horarios demasiado largos y a veces se extienden incluso al domingo.
La creciente precariedad laboral, el crecimiento del desempleo y la necesidad de
desplazamientos cada vez más largos para trabajar, tienen graves consecuencias:
 debilitamiento de las relaciones.
 progresivo aislamiento de las personas con el consiguiente aumento de la ansiedad.
La Iglesia espera del Estado y de las entidades públicas una apoyo concreto:
 empleo digno, salarios justos, política fiscal en favor de la familia.
 activación de una ayuda para las familias y los hijos (ej. mujer-madre trabajadora).
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
C ) PRESIONES EXTERNAS A LA FAMILIA
EL FENÓMENO MIGRATORIO Y LA FAMILIA
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
C ) PRESIONES EXTERNAS A LA FAMILIA
POBREZA Y LUCHA POR LA SUBSISTENCIA
La familia padece estrecheces económicas, falta de medios materiales, pobreza y
lucha por la subsistencia, no solo en países en vía de desarrollo.
En casos de pobreza extrema y creciente, la familia debe luchar por la subsistencia,
en la cual concentra la mayor parte de sus energías.
Se pide una palabra profética de una Iglesia «pobre y para los pobres».
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
C ) PRESIONES EXTERNAS A LA FAMILIA
CONSUMISMO E INDIVIDUALISMO
El consumismo tiene fuertes consecuencias sobre la calidad de las relaciones
familiares, centradas cada vez más en tener en lugar que en ser:
 Se busca el hijo a toda costa y a los consiguientes métodos de procreación artificial.
 Afán de hacer carrera y la competitividad como situaciones críticas.
Privatización de la vida, la fe y de la ética:
 La conciencia y la libertad individual tiene valor de referencia absoluto (ej. bien y mal).
 Cultura sensorial y de lo efímero.
 Cultura de lo provisional y del descarte (ej. fragilidad de las relaciones afectivas).
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
C ) PRESIONES EXTERNAS A LA FAMILIA
CONTRA-TESTIMONIOS EN LA IGLESIA
Significativa pérdida de credibilidad moral de la Iglesia por el clero:
 escándalos sexuales (particularmente pedofilia).
 estilo de vida vistosamente acomodado de los presbíteros.
 incoherencia entre su enseñanza y su conducta de vida.
Actitudes mayormente señaladas:
 quienes viven y practican su fe de manera teatral.
 rechazo respecto a personas separadas, divorciadas o padres y madres solteros de parte
de algunas comunidades parroquiales.
 comportamiento intransigente y poco sensible de presbíteros.
 actitud de la Iglesia que se percibe excluyente y no como Iglesia que acompaña y sostiene
Necesidad de una pastoral abierta y positiva, capaz de volver a dar confianza,
mediante un testimonio creíble de todos sus miembros.
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
D ) ALGUNAS SITUACIONES PARTICULARES
EL PESO DE LAS EXPECTATIVAS SOCIALES SOBRE EL INDIVIDUO
Influencia de fuertes expectativas familiares y sociales en la persona (ej. Asia):
 Valor excesivo buenos resultados escolares y títulos de estudio.
 La vida familiar y la vida de fe se resienten.
 Falta tiempo libre para el juego de los niños, el descanso y el sueño.
La presión social puede ser muy fuerte:
 Exclusión social.
 Suicidio.
Dificultad que deriva del específico contexto cultural y social de afrontar y comentar
abiertamente, tanto en la sociedad como en la Iglesia, este tipo de problemas.
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
D ) ALGUNAS SITUACIONES PARTICULARES
EL IMPACTO DE LAS GUERRAS | DISPARIDAD DE CULTO
Impacto de la guerra sobre la familia (particularmente en África y en Oriente Medio):
 Muerte violenta, destrucción de las viviendas, necesidad de huir, abandonando todo.
 Abandono involuntario de la propia comunidad cristiana y la fe.
En regiones donde es bajo el porcentaje de católicos, un gran número de familias
está compuesto por un cónyuge católico y otro de otra religión:
 dificultad inherente a la educación cristiana de los hijos (ej. Ley civil).
 una oportunidad o un desafío para el crecimiento en la fe cristiana.
2. LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA FAMILIA
D ) ALGUNAS SITUACIONES PARTICULARES
OTRAS SITUACIONES CRÍTICAS
Factores que repercuten en las dificultades familiares:
 Enfermedades físicas
 Enfermedad mental
 Depresión
 Experiencia de la muerte de un hijo o de un cónyuge.
Urge una propuesta pastoral del contexto familiar, marcado por la enfermedad y el luto.
Situaciones críticas en algunas zonas del mundo:
 disminución de la natalidad
 difusión de las sectas
 prácticas esotéricas, ocultismo, magia y brujería
Decisivo el acompañamiento y la acogida, de parte de la comunidad cristiana, de
las familias particularmente vulnerables.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
LAS CONVIVENCIAS
Número creciente de parejas que conviven ad experimentum:
 una cierta diferencia entre zonas rurales (convivencias más escasas) y zonas urbanas.
 casi inexistente en los países árabes, menor en Asia. En África el matrimonio es por etapas.
Las razones sociales que llevan a la convivencia son:
 Económicas: políticas familiares inadecuadas para sostener a la familia; problemas financieros;
desempleo juvenil; falta de vivienda.
 el temor al compromiso que conlleva acoger a los hijos.
 concepción de que la convivencia permite poner a prueba el éxito del matrimonio.
 escasa formación sobre el matrimonio
Propuestas de acción pastoral:
 ofrecer, desde la adolescencia, un camino que aprecie la belleza del matrimonio
 formar agentes pastorales sobre los temas del matrimonio y de la familia.
Testimonio de grupos de jóvenes con un noviazgo vivido en la castidad.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
LAS UNIONES DE HECHO
Las uniones libres de hecho no tienen reconocimiento civil o religioso.
(donde se reconocen civilmente no equivalen a matrimonio)
Causas:
 la falta de ayuda de parte del Estado, para el cual la familia ya no tiene un valor especial.
 la percepción del amor como hecho privado sin rol público.
 la falta de políticas familiares, por lo que casarse se considera una pérdida económica.
 la inmigración, sobre todo cuando son ilegales, porque tienen miedo.
 consideración del vínculo matrimonial como una pérdida de la libertad de la persona.
 escasa formación de los jóvenes que piensan imposible un amor para toda la vida.
 los medios de comunicación promueven ampliamente este estilo de vida entre los jóvenes.
Propuestas de acción pastoral:
 Educación afectiva: Ayudar a los jóvenes a salir de una visión romántica del amor.
 Recuperar el vínculo entre familia y sociedad; certeza de no estar solos al formar familia.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
SEPARADOS, DIVORCIADOS Y DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR
LOS HIJOS Y QUIENES SE QUEDAN SOLOS
Fenómeno relevante y significativo en Europa y en toda América:
 muchos padres están preocupados por el futuro de sus hijos
 el número creciente de convivientes hace que el problema de los divorcios sea menor:
se divorcia gradualmente menos, porque en realidad suele casarse cada vez menos.
En otros contextos no hay divorcio porque no hay matrimonio civil
(en los países árabes y en algunos países de Asia).
Falta una atención especial de la sociedad respecto a los hijos de padres separados.
La Iglesia está llamada a cuidar sobre quienes cae el peso de los conflictos:
 los hijos de los padres separados o divorciados.
 los padres de los divorciados, que sufren las consecuencias de la ruptura del matrimonio y
que con frecuencia deben acudir y ayudar a estos hijos.
 los divorciados y separados que permanecen fieles al vínculo matrimonial, que a menudo vive
en soledad y pobreza. Son también los nuevos pobres.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
LAS MADRES SOLTERAS
Necesitan especial atención a las madres que no tienen marido y se hacen cargo
ellas solas de sus hijos.
 Su condición a menudo es el resultado de historias de mucho sufrimiento y abandono.
 Merecen admiración el amor y la valentía con que acogieron la vida concebida
y proveen al crecimiento y la educación de sus hijos.
Merecen de parte de la sociedad civil un apoyo especial,
que tenga en cuenta los numerosos sacrificios que afrontan.
La comunidad cristiana les haga percibir la Iglesia como verdadera familia de Dios.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
SITUACIONES DE IRREGULARIDAD CANÓNICA
Denso el número de quienes consideran con despreocupación su situación irregular.
La conciencia de la situación irregular se alcanza cuando:
 interviene el deseo de la iniciación cristiana para los hijos.
 petición de participar como padrino o madrina de Bautismo o Confirmación.
 personas adultas que alcanzan una fe personal y consciente.
Las situaciones donde se alcanza la conciencia son un buena oportunidad para
comenzar un itinerario de regularización, sobre todo en los casos de las convivencias.
El sufrimiento que causa no recibir los sacramentos está presente con claridad en los
bautizados que son conscientes de su situación:
 No se comprende la relación intrínseca entre matrimonio, Eucaristía y penitencia.
 Muchos sienten frustración y se sienten marginados.
 Se culpa a la Iglesia porque no admite tales circunstancias.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
ACERCA DEL ACCESO A LOS SACRAMENTOS
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
OTRAS PETICIONES
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
ACERCA DE LOS SEPARADOS Y LOS DIVORCIADOS
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
SIMPLIFICACIÓN DE LAS CAUSAS MATRIMONIALES
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
EL CUIDADO DE LAS SITUACIONES DIFÍCILES
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
A. SITUACIONES FAMILIARES
NO PRACTICANTES Y NO CREYENTES QUE PIDEN EL MATRIMONIO
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
B. ACERCA DE LAS UNIONES ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO
RECONOCIMIENTO CIVIL
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
B. ACERCA DE LAS UNIONES ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO
LA EVALUACIÓN DE LAS IGLESIAS PARTICULARES
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
B. ACERCA DE LAS UNIONES ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO
ALGUNAS INDICACIONES PASTORALES
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
3. LAS SITUACIONES PASTORALES DIFÍCILES
B. ACERCA DE LAS UNIONES ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO
TRANSMISIÓN DE LA FE A LOS NIÑOS
EN UNIONES DE PERSONAS DEL MISMO SEXO
Para hacer frente a los problemas de subsistencia, los padres y, en número creciente,
las madres, se ven obligados a abandonar la familia por motivos laborales:
 La lejanía produce consecuencias graves en los equilibrios familiares como en la educación
de los hijos.
 El envío de dinero a la familia de parte del cónyuge que vive lejos, puede generar una
especie de dependencia de los otros familiares.
Necesidad de facilitar la reunificación familiar mediante la promoción de políticas
adecuadas.
LA APERTURA A LA VIDA
Y LA RESPONSABILIDAD EDUCATIVA
Parte III
Instrumentum Laboris
Los desafíos pastorales de la Familia en el contexto de la Evangelización
CAPÍTULOS
1. Los desafíos pastorales acerca de la apertura a la vida (121-131)
2. La Iglesia y la familia frente al desafío educativo (132-157)
a) El desafío educativo en general (132-137)
b) La educación cristiana en situaciones familiares difíciles (138-157)
1. LOS DESAFÍOS PASTORALES ACERCA DE LA APERTURA A LA VIDA
CONOCIMIENTO Y RECEPCIÓN DEL MAGISTERIO
SOBRE LA APERTURA A LA VIDA
No se conoce la dimensión positiva de la doctrina de la Iglesia sobre la apertura de
los esposos a la Vida, salvo asociaciones y grupos eclesiales:
 intrusión en la vida íntima de la pareja y limitación a la autonomía de la conciencia.
 diferencias de posición y de actitudes según los contextos geográficos y sociales.
 paternidad y maternidad responsable engloba la responsabilidad compartida de elegir en
conciencia el método más adecuado para la regulación de los nacimientos (criterios).
Dificultad para distinguir entre métodos naturales de regulación de la fertilidad
(ecología humana, dignidad de la relación sexual entre cónyuges, apertura a la vida) y la
contracepción: se traduce por métodos contraceptivos naturales y no naturales.
Clara diferenciación entre métodos contraceptivos abortivos y no abortivos.
Dificultades relativas a la profilaxis contra el SIDA/VIH.
Necesidad de que la posición de la Iglesia respecto de este tema se explique mejor.
 No limitar la cuestión a problemáticas meramente técnicas.
 Acompañar dramas que marcan profundamente la vida de innumerables personas.
1. LOS DESAFÍOS PASTORALES ACERCA DE LA APERTURA A LA VIDA
ALGUNAS CAUSAS DE LA DIFÍCIL RECEPCIÓN
Antropología: enorme brecha entre doctrina de la Iglesia y educación civil.
 Diferente antropología de fondo: la casuística no favorece la promoción de una
visión amplia de la antropología cristiana.
 Rechazo superficialmente de la enseñanza de la Iglesia tachándola de retrógrada.
Relación de la mentalidad contraceptiva generalizada con la sólida presencia
de la ideología de gender:
 Del sentido del cuerpo y de la diferencia sexual
a la idea de la orientación de género (subversión de la identidad sexual).
 Descrédito de la paternidad y maternidad.
La respuesta que la Iglesia deberá plantease es desde la experiencia
humana decisiva del Amor, descubriendo el valor intrínseco de la
diferencia que marca la vida humana y su fecundidad.
1. LOS DESAFÍOS PASTORALES ACERCA DE LA APERTURA A LA VIDA
SUGERENCIAS PASTORALES
Necesidad de una mayor difusión con un lenguaje renovado y proponiendo
una visión antropológica coherente de cuanto se afirma en la Humanae Vitae.
 No limitar a los cursos prematrimoniales.
 Implementar Itinerarios de educación al amor.
Presentación de los métodos de regulación natural de la fertilidad en
colaboración con personas realmente preparadas médica y pastoralmente:
 Colaboración con centros universitarios especializados.
 Promoción de una visión más ecológica de los humano.
Mayor difusión en el ámbito de la formación de los futuros presbíteros
en los seminarios, ya que los sacerdotes no están preparados para
afrontar estos temas, y dan indicaciones inexactas y desconcertantes.
1. LOS DESAFÍOS PASTORALES ACERCA DE LA APERTURA A LA VIDA
ACERCA DE LA PRAXIS SACRAMENTAL
Permanece íntegra entre los fieles la conciencia del aborto como pecado
extremamente grave.
El examen de conciencia de las parejas cristianas se concentra en la relación
entre los cónyuges y descuidan la apertura a la vida.
 Las parejas no consideran pecado el uso de los métodos anticonceptivos.
 Frágil vínculo entre fidelidad y generación de a vida.
Actitud diversificada de los sacerdotes en este tema:
 Laxismo
 Intransigencia
 Comprensión y acompañamiento
1. LOS DESAFÍOS PASTORALES ACERCA DE LA APERTURA A LA VIDA
PROMOVER UNA MENTALIDAD ABIERTA A LA VIDA
Fuerte caída demográfica en algunas zonas del mundo.
 Mentalidad contraceptiva.
 Modelo antropológico individualista.
La responsabilidad pastoral de la Iglesia se impone una reflexión acerca de
cómo sostener una mentalidad mayormente abierta a la vida:
 Las políticas contrarias a la natalidad cambian la calidad de la relación entre los
cónyuges y la relación entre las generaciones.
 Vínculo entre la apertura a la natalidad y la cuestión social y laboral.
 Responsabilidad civil de promover leyes y estructuras que favorezcan un enfoque
positivo respecto de la vida naciente.
 El sentido antropológico profundo de la moralidad de la vida conyugal implica un
impulso sincero a vivir la belleza exigente del amor cristiano: hombre y mujer.
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
A) EL DESAFÍO EDUCATIVO EN GENERAL
EL DESAFÍO EDUCATIVO Y LA FAMILIA HOY
La educación consiste en una introducción amplia y profunda en la realidad global y
en particular en la vida social.
La educación debe ser integral y debe suscitar la gran pregunta sobre la verdad
 Puede guiar el camino de la vida.
 Nace siempre en el seno de un amor, comenzando por la experiencia de amor.
La educación es responsabilidad primaria de los padres,
que el Estado debe respetar, tutelar y promover (cfr. GE 3; FC 37).
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
A) EL DESAFÍO EDUCATIVO EN GENERAL
TRANSMISIÓN DE LA FE E INICIACIÓN CRISTIANA
La acción pastoral de la Iglesia está llamada a ayudar a las familias:
 Parroquia: Iniciación Cristiana, catequesis y formación Parroquial indispensables.
 Movimientos laicales y de espiritualidad familiar: testimonio fecundo de pareja,
encuentros personales y entre familias.
La educación cristiana en familia se realiza, ante todo, mediante el testimonio de
vida de los padres para con los hijos.
El método de transmisión de la fe no muta, sólo se adapta a las circunstancias:
 santificación de la pareja
 oración personal y familiar
 escucha de la Palabra
 testimonio de la caridad
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
A) EL DESAFÍO EDUCATIVO EN GENERAL
ALGUNAS DIFICULTADES ESPECÍFICAS
El profundo cambio de la relación entre las generaciones condiciona la comunicación
de los valores en la realidad familiar:
 Paso de una vida de fe compartida y comunicada como patrimonio entre generaciones
a una mayor cautela de los padres a la hora de animar a los hijos a la práctica religiosa.
 Evitar conflictos, más que afrontarlos: los padres delegan a instituciones religiosas.
La escuela católica tiene un papel importante en la transmisión de la fe a los jóvenes
y son de gran ayuda a la tarea educativa de los padres.
 Relevante cuando el Estado es particularmente invasivo en los procesos educativos, y trata
de desautorizar a la familia en su propia responsabilidad educativa
 Expresa la libertad de educación reivindicando el primado de la familia en la educación.
La tarea de la familia es todavía más importante en donde los cristianos son minoría.
 las familias en los movimientos eclesiales son las más activas al tratar de transmitir la fe.
 Paradoja educativa: los hijos evangelizan a sus padres que abandonaron la fe.
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
B) LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN SITUACIONES FAMILIARES DIFÍCILES
UNA VISIÓN GENERAL DE LA SITUACIÓN
Transmisión de la fe y educación cristiana son inseparables del testimonio de vida
auténtico, por eso en las familias en situaciones irregulares se agudiza el proceso:
 usar expresiones que no den la percepción de una distancia.
 transmitir la acogida, la caridad y el acompañamiento eclesial.
 irregulares son las situaciones, no las personas.
La Iglesia encuentra estas situaciones difíciles o irregulares en todas partes, causas:
 uniones entre personas del mismo sexo (países liberal-progresistas).
 existencia y el aumento de núcleos monoparentales (América Latina y Asia)
 fenómeno de los niños de la calle (hemisferio sur): abandono de padres/víctimas de guerra.
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
B) LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN SITUACIONES FAMILIARES DIFÍCILES
LAS PETICIONES DIRIGIDAS A LA IGLESIA
Actitudes muy diferentes, según los sentimientos y las motivaciones que los animan:
a)
b)
c)
Mucho respeto y confianza en la Iglesia.
Actitud negativa por la vergüenza que sienten y miedo al rechazo o marginación.
Convencidos de el papel de tutor de la Iglesia, pero sin demasiadas pretensiones.
Administración de los SIC: clara dificultad a reservar la debida importancia y el justo valor a
la formación religiosa y a la participación en la vida parroquial.
 Reticencia, desinterés e indiferencia de los padres de familia al Itinerario de preparación.
 Petición para no faltar a una costumbre típica: sacramento es una fiesta tradicional.
Los Itinerarios ayudan a los padres a redescubrir la fe y a dar signos de conversión.
 Petición por superstición o evitar permanecer paganos; por sostén económico y educativo.
 Disminuye la petición de la Confirmación sobre todo en los países más secularizados.
Enseñanza de la fe católica: Dos tipologías:
 Enseñanza en la escuela pública (muchas veces intelectual), a parte de la catequesis parroquial.
 Escuela católica: apoyo y colaboración en la obra educativa de los hijos.
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
B) LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN SITUACIONES FAMILIARES DIFÍCILES
LAS RESPUESTAS DE LAS IGLESIAS PARTICULARES
Acogida sin prejuicios es la actitud más provechosa.
 Actitudes fundamentales: respeto, apertura benévola, escucha de las necesidades humanas y
espirituales.
Experiencias eclesiales eficaces y significativas:
 catequesis comunitarias y familiares
 movimientos de apoyo a la pastoral conyugal
 misas dominicales
 visitas a las familias
 grupos de oración
 misiones populares
 vida de las comunidades eclesiales de base
 grupos de estudio bíblico
 pastoral de los movimientos eclesiales
 formación cristiana a los padres en los centros de educación católica.
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
B) LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN SITUACIONES FAMILIARES DIFÍCILES
LAS RESPUESTAS DE LAS IGLESIAS PARTICULARES
La Pastoral no siempre es capaz de acompañar de modo adecuado estas específicas
realidades familiares: necesita renovación, creatividad y alegría.
 Actitudes fundamentales: respeto, apertura benévola, escucha de las necesidades humanas y
espirituales.
Nuevas iniciativas (ofertas que todavía no están plenamente estructuradas):
 Momentos formativos, de oración y de retiro, destinados a los padres, a menudo
simultáneamente a la catequesis sacramental de los hijos.
 Escuelas para padres.
 Programas catequísticos sobre la moral familiar y sexual.
 Celebración del matrimonio para un gran número de cónyuges (mass-marriage).
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
B) LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN SITUACIONES FAMILIARES DIFÍCILES
LAS RESPUESTAS DE LAS IGLESIAS PARTICULARES
Si el acompañamiento depende de la disponibilidad de los padres a dejarse implicar
y guiar, el cuidado nace del sentido de responsabilidad de los sacerdotes.
Los niños y jóvenes no tienen la culpa de las decisiones o las vicisitudes de sus padres
 Acogidos sin distinciones respeto a los demás, con el mismo amor y la misma atención.
 Propuesta: Elaboración de itinerarios para cicatrizar sus heridas, especialmente en el período difícil.
Aportación alterna útil a los padres de familia:
 Apostolado de los institutos religiosos femeninos, sobre todo donde hay formas de extrema
pobreza, intolerancia religiosa o explotación de la mujer.
 Obra de la Propagación de la Fe: contribuye a la educación y formación cristiana de niños,
mediante ayudas ordinarias y extraordinarias.
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
B) LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN SITUACIONES FAMILIARES DIFÍCILES
TIEMPOS Y MODALIDADES
DE LA INICIACIÓN CRISTIANA DE LOS NIÑOS
No está previsto un camino de preparación alternativo: se observa lo que indican las
normas canónicas, las Conferencias Episcopales y las líneas directrices diocesanas.
Falta de anclaje en la fe y la falta de acompañamientos personalizados:
 Después de la confirmación se da tanto a una caída brusca en la frecuencia (catequesis poco
adecuada) como al abandono de la práctica sacramental (escasas motivaciones personales).
 Algunos sostienen que la edad en la que se celebran los sacramentos no se debe fijar
previamente, sino que se debe tener en cuenta la madurez espiritual (dificulta a lo padres).
Algunas Iglesias optan por un acompañamiento personal de los padres antes de
administrar el sacramento a los pequeños, con instrucciones que los guían a acercarse
de nuevo a los sacramentos, hasta llegar a la celebración del matrimonio.
En otros países el rigorismo pastoral acerca del nivel moral de la vida de los padres
comportaría el riesgo de negar injustamente los sacramentos a los niños.
Son pocos los casos en los que se hace referencia al catecumenado para los niños.
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
B) LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN SITUACIONES FAMILIARES DIFÍCILES
ALGUNAS DIFICULTADES ESPECÍFICAS
La praxis sacramental llama la atención en aspectos delicados y problemáticos.
Sobre el Bautismo, dos extremos:
 Admisión tolerante sin itinerarios formativos a los padres.
 No admisión por alguna situación irregular de los padres.
Sobre la Reconciliación y la Eucaristía:
 Fuerte malestar de los padres, mientras se invita a los hijos a participar de los sacramentos.
 Mayor o menor comprensión de la no admisión:
vivido en términos negativos, o bajo un posible camino de curación.
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
B) LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN SITUACIONES FAMILIARES DIFÍCILES
ALGUNAS INDICACIONES PASTORALES
Urgencia por una pastoral sensible:
 Guiada por el respeto a las situaciones irregulares.
 Capaz de ofrecer un apoyo eficaz a la educación de los hijos.
 Acompañamiento mejor, permanente y más incisivo para los padres.
SIC: Caminos de redescubrimiento y profundización de la fe, dado el alto número de los
padres que vuelven a su fe con motivo de los sacramentos de los hijos.
 Nueva comprensión del valor y el papel del padrino en el camino de fe de los hijos.
 Acompañamiento pastoral específico a matrimonios mixtos y de disparidad de culto.
 Mayor consideración a la calidad de la oferta catequística, y una mejor formación para los
catequistas, a fin de que sean testigos de vida creíbles.
 Evangelización de las personas como preparación a los sacramentos: fe y vida.
 Acompañamiento a los padres en la etapa del Bautismo a la Primera Comunión del hijo.
2. LA IGLESIA Y LA FAMILIA FRENTE AL DESAFÍO EDUCATIVO
B) LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN SITUACIONES FAMILIARES DIFÍCILES
ALGUNAS INDICACIONES PASTORALES
Escuela Católica: la comunidad educativa escolar debería suplir cada vez más el rol
familiar, creando un ambiente acogedor, capaz de mostrar el rostro de Dios.
 Preparación a los sacramentos en efectiva colaboración parroquia y escuela católica,
para reforzar el sentido de pertenencia a la comunidad.
 Educación y formación al amor, a la afectividad y a la sexualidad para los niños, los
muchachos y los jóvenes.
 Los nuevos modelos de santidad conyugal podrían favorecer el crecimiento de las personas
dentro de un tejido familiar válido, en sus tramas de protección, de educación y de amor.
Algunas de las situaciones difíciles: la Iglesia debe prestar una ayuda especial.
 Material y psicológica para los migrantes y refugiados.
 Apoyando la instrucción, la prevención de abusos o explotación.
 Acompañamiento espiritual de las familias.
CONCLUSIÓN
El Instrumentum Laboris recoge el basto material previsto para la III Asamblea General
Extraordinaria del Sínodo de los Obispos para su comparación y reflexión.
 punto de partida para el diálogo sinodal.
 La riqueza del contenido y la observaciones son mucho más amplias.
Tres grandes ámbitos de reflexión:
 El Evangelio de la familia que hay que proponer en las circunstancias actuales.
 La Pastoral familiar que hay que profundizar frente a los nuevos desafíos.
 La relación generativa y educativa de los padres respecto de los hijos.
La familia de Nazaret, punto de referencia seguro y consuelo para toda familia.
 El amor de Dios resplandece en ella de modo peculiar.
 A ese amor deben mirar todas nuestras realidades familiares, para obtener luz, fuerza y
consolación.
Papa Francisco
LOS DESAFÍOS PASTORALES DE LA
FAMILIA EN EL CONTEXTO DE LA
EVANGELIZACIÓN
Sínodo de los Obispos
III Asamblea General
Extraordinaria
Relatio post disceptationem
Ciudad del Vaticano
13-Octubre-2014
TENTACIONES DE LOS PADRES
SINODALES
Papa Francisco
TENTACIÓN DEL ENDURECIMIENTO HOSTIL
el querer cerrarse dentro de lo escrito (la letra) y no dejarse sorprender por Dios,
por el Dios de las sorpresas (el espíritu); dentro de la ley, dentro de la certeza de lo
que conocemos y no de lo que debemos todavía aprender y alcanzar. Es la tentación
de los celantes, de los escrupulosos, de los apresurados, de los así llamados
"tradicionalistas" y también de los intelectualistas.
TENTACIÓN DEL “BUENISMO” DESTRUCTIVO
a nombre de una misericordia engañosa venda las heridas sin primero curarlas y
medicarlas; que trata los síntomas y no las causas y las raíces. Es la tentación de los
"buenistas", de los temerosos y también de los así llamados “progresistas y
liberalistas”
TENTACIÓN DE TRANSFORMAR LA PIEDRA EN PAN
para romper el largo ayuno, pesado y doloroso (Cf. Lc 4, 1-4) y también de
transformar el pan en piedra , y tirarla contra los pecadores, los débiles y los
enfermos (Cf. Jn 8,7), de transformarla en “fardos insoportables” (Lc 10,27).
LA TENTACIÓN DE DESCENDER DE LA CRUZ
para contentar a la gente, y no permanecer, para cumplir la voluntad del Padre; de
ceder al espíritu mundano en vez de purificarlo y inclinarlo al Espíritu de Dios.
LA TENTACIÓN DE DESCUIDAR EL DEPOSITUM
FIDEI
considerándose no custodios, sino propietarios y patrones, o por otra parte, la
tentación de descuidar la realidad utilizando una lengua minuciosa y un lenguaje
pomposo para decir tantas cosas y no decir nada.
La tentación se manifiesta como una atracción inocua y termina por transformarse en una
jaula, de la que muchos intentan escapar minimizando la esclavitud, sordos a la Palabra de
Dios.
La verdad es que nunca es Dios el que tienta al hombre, sino sus pasiones; la consecuencia es
la producida por las mismas pasiones, que, según el apóstol, “conciben y generan el pecado;
y el pecado una vez cometido, produce la muerte”.
La tentación tiene tres características: crece, contagia y se justifica.
Crece: comienza con un aire tranquilo, y crece…
“busca a otro para tener compañía, contagia” y “en este crecer y contagiar, la tentación nos
encierra en un ambiente del que no se puede salir con facilidad”.
“cuando estamos en la tentación, sólo la Palabra de Dios, la Palabra de Jesús, nos salva.
DOCE CLAVES DEL
SÍNODO SOBRE LA FAMILIA
Trabajo Colegial
Esta reunión de los obispos con el
sucesor de Pedro y en comunión con él,
aunque en una confrontación serena
sobre los problemas de las familias, es
el síntoma de una iglesia viva, vigorosa,
donde todos hablan desde su
perspectiva, queriendo dar lo mejor al
pueblo cristiano, si así es aceptado y
promulgado por el Papa.
1. LIBERTAD DE EXPRESIÓN
El Papa ha pedido a los presentes en el Sínodo, cardenales, obispos, sacerdotes y
laicos, hablar con la máxima libertad, lo que según los presentes esto se ha dado.
“No tengáis miedo a hablar, dijo el papa Francisco. Tener presente que la familia,
cualquiera que sea su situación o sus crisis, debe ser “acogida”, “escuchada” y
“acompañada”, porque la Iglesia tiene siempre “las puertas abiertas” a todos los
hombres, por muy irregulares o difíciles que sean sus vidas, por muy cercanas o
alejadas de Dios.
2. REALIDADES DIFERENTES
Se han registrado intervenciones diversas porque la realidad de la familia es
diversa en las distintas partes del mundo y los obispos son también diversos: no es lo
mismo la situación familiar occidental, que la africana y asiática. Mientras en Asia
hay muchísimos matrimonios mixtos y con no creyentes, en África se rechaza la
homosexualidad y se dan las familias poligámicas. Por eso los obispos tienen distinto
registro al hablar de las familias.
3. PRUDENTE ESCUCHA
El papa Francisco ha estado en silencio.
Quería escuchar y no quiere pronunciarse hasta que los temas planteados maduren y
estén mejor planteados en el próximo Sínodo Ordinario de 2015.
El papa Francisco no publicará ningún documento sobre la base de las conclusiones
de los “circuli minores” o grupos lingüísticos. Los textos aprobados son “documentos
de trabajo” que seguirán en estudio en el próximo Sínodo.
Se intenta conjugar la “misericordia” de Dios, con el acompañamiento de la Iglesia a
“todas” las familias, cualquiera que sea su situación, con la doctrina inmutable,
procedente de la Revelación sobre la familia y el matrimonio.
4. CUM PETRO ET SUB PETRO
Un Sínodo es un órgano consultivo del Papa donde participan representantes de
todas las conferencias episcopales. Sirve para reunirse con el Papa y debatir todas
actuales, como en este caso el tema de la familia. Es lo que se llama vivir la
“sinodalidad” o “colegialidad”, dicho en expresión del Concilio. O sea “caminar
juntos” y vivir la corresponsabilidad en la vida de la Iglesia bajo Pedro, o con Pedro.
5. JUEGO SUCIO DE LOS M.C.S.
En todos los Sínodos –como ocurrió en el Concilio—existen filtraciones en la prensa
especialmente de hechos que puedan causar impacto entre público, como el tema de los
homosexuales o los divorciados.
Las agencias internacionales difunden estas filtraciones que quedan como si fueran opiniones
del Sínodo. Es el juego actual del mundo de la comunicación: “si no cuentas cosas raras no
levantas un titular”. En los Sínodos, de entrada los medios ya dividen a los padres sinodales
entre “progresistas” y “conservadores”. Siempre es lo mismo.
Los conservadores son lógicamente los de la Curia y los progresistas los padres sinodales que
obtienen protagonismo por romper de alguna manera con la doctrina tradicional. En este
Sínodo el clima ha sido bueno, aun con las lógicas y normales discrepancias.
Una cosa es discrepar, defendiendo con fuerza las propias ideas, y otra es “pelearse” como
han dicho algunos medios. Los padres sinodales pidieron ampliar los tribunales eclesiásticos
sobre nulidades matrimoniales y que sean más expeditivos.
6. MISERICORDIA VS. LÁSTIMA
Una cosa es la comprensión y acompañamiento de las familias viviendo con ellas el
dolor de una crisis o de situaciones irregulares, y otra aceptar estas situaciones
irregulares como si tuvieran el beneplácito de la Iglesia.
El Sínodo no ha venido a cambiar la doctrina, sino la pastoral.
7. BELLEZA DE LA FAMILIA
El mensaje del Sínodo manifiesta cómo Cristo pasa por las calles y los hogares
mostrando la “belleza” de la familia reflejada en el “el testimonio cotidiano que
ofrecen muchas familias a la Iglesia y al mundo con su fidelidad, su fe, su esperanza
y su amor”, a pesar de las dificultades …
Hay un desafío a la fidelidad conyugal porque la vida familiar suele estar marcada
por el debilitamiento de la fe y de los valores, el individualismo, el empobrecimiento
de las relaciones, el stress de una ansiedad que descuida la reflexión serena”.
Se asiste así a “no pocas crisis matrimoniales, que se afrontan de un modo superficial
y sin la valentía de la paciencia, del diálogo sincero, del perdón recíproco, de la
reconciliación y también del sacrificio”.
8. CULTURA DE LA MUERTE
Clave 8.- Pensamos –dice el Mensaje del Sínodo-- en las dificultades “económicas
causadas por sistemas perversos, originados “en el fetichismo del dinero y en la
dictadura de una economía sin rostro y sin un objetivo verdaderamente humano”
(Evangelii gaudium, 55), que humilla la dignidad de las personas.
Pensamos en el padre o en la madre sin trabajo, impotentes frente a las necesidades
aun primarias de su familia, o en los jóvenes que transcurren días vacíos, sin
esperanza, y así pueden ser presa de la droga o de la criminalidad”.
Pensamos en las familias pobres, en las prófugas, en las perseguidas por la fe, que
sufren las guerras, en las mujeres que sufren violencia, en los abusos a los niños y
jóvenes. Y añade: “Reclamamos a los gobiernos y a las organizaciones
internacionales que promuevan los derechos de la familia para el bien común…
Cristo quiso que su Iglesia sea una casa con la puerta siempre abierta, recibiendo a
todos sin excluir a nadie”.
9. ACTITUD DE SALIDA
Jesucristo no fue a buscar a los buenos, sino a los publicanos y a los pecadores.
Hay que salir a las periferias, sin descuidar a las familias que sirven de modelo y
testimonio a otras familias. “La cima que recoge y unifica todos los hilos de la
comunión con Dios –dice el Mensaje del Sínodo-- y con el prójimo es la Eucaristía
dominical, cuando con toda la Iglesia la familia se sienta a la mesa con el Señor.
Él se entrega a todos nosotros, peregrinos en la historia hacia la meta del encuentro
último, cuando Cristo “será todo en todos” (Col 3, 11). Por eso, en la primera etapa
de nuestro camino sinodal, hemos reflexionado sobre el acompañamiento pastoral y
sobre el acceso a los sacramentos de los divorciados en nueva unión”.
10. NUEVOS CAMINOS, MISMA META
El Sínodo no cuestiona la doctrina sino que reflexiona sobre la pastoral, o sea el
discernimiento espiritual para la aplicación de la misma.
La misericordia no elimina los mandamientos sino que son su clave hermenéutica (arte
de interpretar textos sagrados). La sexualidad debe abordarse de forma muy
positiva, pues se habla tanto de lo negativo de la sexualidad fuera del matrimonio
que parece que la sexualidad matrimonial sea “una concesión, a una imperfección”.
11. PERMANECER EN EL AMOR
El amor tiende por su propia naturaleza a ser para siempre, hasta dar la vida por la
persona amada (cf. Jn 15, 13).
El amor conyugal, persiste a pesar de las múltiples dificultades del límite humano, y
es uno de los milagros más bellos, aunque también es el más común”.
El amor no es sólo procreación, sino también educación en la fe de los hijos. Esta
misión es frecuentemente compartida y ejercitada por los abuelos y las abuelas con
gran afecto y dedicación. Así la familia se presenta como una auténtica Iglesia
doméstica”. El amor es “una entrega de bienes, de compañía, de amor y de
misericordia, y también un testimonio de verdad, de luz, de sentido de la vida”.
12. MATRIMONIO: LLAMADO DE DIOS
“El matrimonio es una vocación auténtica y como tal requiere fidelidad y coherencia”,
dice el Mensaje sinodal.
“El camino de preparación al matrimonio debe ser largo, personalizado y severo, sin
miedo a que disminuya el número de bodas celebradas en la Iglesia”.
La familia debe ser la escuela de “alteridad” donde se acepta el otro tal cual es,
con amor. “La familia se enfrenta ante “la dictadura del pensamiento único” en torno
a los conceptos de familia, vistos de modo secularizado y según las modas de los
tiempos.
La crisis de valores, el secularismo ateo, el hedonismo y la ambición de poder
erosionan a la familia y cambian los valores de unión entre el hombre y la mujer”.
TERMINOLOGÍA DEL SÍNODO
Gradualidad y dinámica del
Sínodo de las Familias
1. Congregaciones generales
Reunión de la asamblea de los 253 participantes (asamblea plenaria)
Este sínodo extraordinario contó con quince congregaciones generales.
Durante la primera semana, los trabajos se realizan exclusivamente de esta manera.
Cada congregación está introducida por el anuncio de su tema, a cargo del
presidente delegado “de servicio” (el sínodo tiene tres). Le sigue la intervención de
una de las doce parejas de esposos auditores, que dan testimonio de su experiencia
de vida familiar, y después las de los padres sinodales.
2. Textos de los padres sinodales
Preparados y enviados con antelación, estos textos no se publicarán, a diferencia de
lo que se hacía anteriormente. Y ello -según el secretario del sínodo, el cardenal
Lorenzo Baldisseri- porque el material es muy –demasiado– importante y para
permitir a cada ponente modificar su intervención en su momento.
Se puede imaginar que detrás de esta decisión se esconde también un interés por la
reserva, debido, entre otras cosas, a polémicas como la de la comunión a los
divorciados que se han vuelto a casar.
3. Relatio post disceptationem
Escrito al final de la primera semana.
Base de los trabajos de los “circuli minores”, que se realizarán la segunda semana.
4. Circuli minores
Pequeños grupos, compuestos en función de las lenguas habladas por los
participantes, se reunirán en sesión la segunda semana (que incluirá sin embargo
todavía congregaciones generales).
Los informes de los trabajos de circuli minores serán también objeto de voto, antes de
ser presentados a la asamblea plenaria.
5. Relatio synodi
Este es el documento final que los padres sinodales remitirán al Papa, al final de
esta asamblea extraordinaria.
Este documento no contendrá proposiciones, como sucede en principio para este tipo
de asambleas; se tratará más bien de una síntesis de las intervenciones y debates,
en plenaria o por pequeños grupos.
Este texto será objeto de un voto en sala, el sábado 18 de octubre por la tarde.
El escrutinio dará sólo dos posibilidades: placet (aprobación) o non placet (rechazo).
Se publicará unos días después (en caso de aceptación por la mayoría).
No debe confundirse con el tradicional “mensaje de conclusión” del sínodo.
6. Mensaje de conclusión
Clausura los trabajos de cada sínodo
Pronunciado esta vez por el presidente del Consejo Pontificio para la Cultura,
el cardenal Gianfranco Ravasi.
7. Cuestionario
El documento final (o Relatio synodi) estará acompañado por un pequeño
cuestionario. El conjunto se enviará a las conferencias episcopales, para la
preparación de la asamblea sinodal ordinaria que se celebrará al cabo de un año.

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