第一週講義 - 中華福音神學院

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系統神學(二)
基督論、救贖論、教會論
第一課
何謂系統神學?有啥用?
神學的目的
問:你(妳)為何學神學?
神學的定義
問:你(妳)如何定義「神學」?
神學的定義
“Theology is the study of God in relation to everything
that is not God” (J. I. Packer)
「『神學』=『學神』」??
「耶和華說:我的意念,非同你們的意念,我
的道路,非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣
我的道路,高過你們的道路,我的意念,高過你
們的意念」(賽五十五8-9)
「以基督耶穌的心為心」(腓二5):區利羅的
解經(神人二性不可磨滅的區別)
東正教Theosis(神化)的謬誤&華人神學的誤區
神學與西方大學
Theology: theos + logos
Collegiate Universities: Collegium = 禱告院
神學乃眾學科之母、眾學科之首
神學與西方大學
神學與西方大學
「飽蠹樓」(Bodleian Libraries)方庭的十扇門:
「文法與歷史」、「邏輯」、「天文與修辭」、
「語言(希伯來文與希臘文)與數學(幾何與算
術)」、「音樂」、「形上學」、「自然哲學」、
「道德哲學」、「千錘百鍊的法學」、「千錘百
鍊的醫學」
神學與西方大學
神學與西方大學
基督徒世界觀
「若要作一個基督徒、要在任何一點上委身於基
督,你就必須在生活中的每一點上都委身給祂,
因為基督教是一套世界觀」──“To be a Christian,
to be committed to Christ at any one point, means you
must be committed to Christ at every point in your life,
because Christianity is a worldview.” (Greg Bahnsen)
「若上帝是主宰我們的上帝,那麼祂就必須在一
切事上作我們的主宰。」──“If God be God over us,
he must be over us in every thing.” (Peter Bulkeley)
基督徒世界觀
「在我們人類存有的範圍內,沒有一方寸是萬有
主宰基督不指著,並吶喊:『我的!』」--
“There is not a square inch in the entire domain of our
human existence over which Christ, who is Sovereign
over all, does not cry: ‘Mine!’” (Abraham Kuyper)
系統神學:思維的操練
「信心追求理解」:在基要信仰的基礎上,思考
信仰在生活各層面的落實,包括思想、行為、習
慣、言語、家庭、人際關係、社會、國家、學術
etc. etc.
How to be Christian:信仰的系統性、前後一致性
(consistency)
例:「謝天謝地」&「感謝主」背後的世界觀
系統神學對社會的影響
法治 Rule of Law(拉丁文 Lex Rex:『法律是王』)
Samuel Rutherford
人權:「不可剝奪的權利」(unalienable rights)
三權分立:美國憲法之父 James Madison 在紐澤西
學院(現普林斯頓大學)師從John Witherspoon牧
師,從長老會教會治理體制領悟的原則
系統神學:分科
教理學(dogmatics; dogmatic theology; doctrinal
theology)
倫理學(ethics; theological ethics)
哲學神學(philosophical theology),包括科學神
學(theology of science)、護教學(apologetics)等
今「系統神學」通常是指「教理學」
教理學:分題
導論(Prolegomena)
上帝論(Doctrine of God; Theology Proper)
創造論(Doctrine of Creation),包括人論(Doctrine
of Man; Anthropology)、罪論(Doctrine of Sin;
Harmartiology)、上帝護理(providence)、天使學
(Angelology)
基督論(Doctrine of Christ; Christology)
救贖論(Doctrine of the Atonement)
救恩論(Soteriology),在改革宗傳統內又稱「工作聖
靈論」(Economic Pneumatology)
教會論(Doctrine of the Church; Ecclesiology)
末世論(Doctrine of the Last Things; Eschatology)
神學方法
神學方法:基督教vs.天主教
「神找人」vs.「人找神」
「啟示神學」vs.「自然神學」
「十架神學」vs.「榮耀神學」
自然神學:Analogia Entis
存有的類比(Analogia Entis)
單義(univocal):不相似,卻共通,如「貓」與「狗」
皆為「動物」
複義(equivocal):相似,卻不共通,如「真人」與
「畫中人」
神的名字:單義或複義?若全然單義,則神人之間並
無本質區別,神則非超越者;若全然複義,則神乃不
可知者
類比:神的「智慧」與人的「智慧」,非單義亦非複
義,乃「類比」
上帝是類比因(analogical cause):神造人時,將類比
於祂的屬性賜給人,因此人能以類比語言來言喻祂
自然神學
自然神學:藉由觀察自然以明白恩典
例:藉由體會人間的愛,來明白神的愛
從經驗觀察與第一原則(First Principles)推論上
帝的存在、屬性等
理性、邏輯是中立的,不論信與不信,皆可用其
推論上帝的存在與屬性
啟示神學:Analogia Fidei
信仰的類比:Analogia Fidei,亦稱「信仰的規則」
(regula fidei,Rule of Faith)
「信仰的類比」(Analogia Fidei):參特土良、愛
任鈕、奧古斯丁,羅十二6「或說預言,就當照著
信心的程度說預言」(ἀναλογίαν τῆς πίστεως)
唯獨聖經:宗教改革
vs. 天主教(教會傳統、十九世紀宗座無誤論)
「信仰的類比」與「衛理宗四大支柱」(經驗、
理性、傳統、聖經)
「十架神學」vs.「榮耀神學」
馬丁路德1518年《海德堡論辯》:
(當時路德仍隸屬天主教奧古斯丁修會)
19. “That person does not deserve to be called a theologian who
looks upon the »invisible« things of God as though they were
clearly »perceptible in those things which have actually
happened« (Rom. 1:20; cf. 1 Cor 1:21-25)”
20. “he deserves to be called a theologian, however, who
comprehends the visible and manifest things of God seen
through suffering and the cross.”
「十架神學」的辯證性
基督與神學方法
基督中心論:基督的位格與工作乃整本新舊約聖
經所記載的救恩歷史的核心(‘Crimson Thread’)
基督目的論:舊約文本本身並無基督論;新約作
者以「寓意解經」的方式將舊約一些經文解釋為
預表
基督中心本體論:基督事件乃神獨一的啟示,聖
經、教會宣告僅為此啟示作見證
教理的定位
天主教:教理等同於神所啟示的真理
自由派:教理、聖經皆是信仰群體在特定歷史文化處
境中,為了表達一些超時間真理而杜撰出來的(以士
萊瑪赫為鼻祖,受康德、黑格爾的影響)
新正統派:神在基督裡自我啟示,教理、聖經皆為啟
示作見證,因而間接在事件中成為神的話語
後自由派/敘事神學:以「語言」及「文法」比喻「教
會信仰與生活」及「教理」
傳統福音派:教理乃教會對聖經真理的詮釋與陳述,
雖非聖經真理本身,但其核心乃是聖經所啟示的「信
仰的類比」,因此教理反映出神所啟示的真理
基督論、救贖論、教會論
基督論
基督神人二性:兩大原則
不可分離的聯合、不可磨滅的區別
「與基督聯合」(union with Christ)的前提、系
統神學與聖經神學的核心
救贖論
本課融合傳統「救贖論」與「救恩論」,作為同
一個教義來處理
基督救贖之工的核心:替代受刑性的犧牲(penalsubstitutionary sacrifice)
同時是「法律性」(forensic)於「獻祭性」
(cultic)的
以「與基督聯合」為前提
聖靈的工作:以「與基督聯合」為目的
教會論
藉由聖靈與基督聯合 聖徒相通、聖而公之教會
基督是教會的頭、教會是基督的身體
基督為教會作萬有之首

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