墮落後的人性與普遍恩惠人論(二) 2014 Boston

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人論(二)
2014 BOSTON
墮落後的人性與普遍恩惠
大綱(紅色)
• 一、人
• 二、罪
• 1. 律法
• 2. 試探
• 3. 墮落
• 4. 墮落後的人性
• 5. 普遍恩惠
• 三、基督
引言:救贖歷史三主題:創造、墮落、救贖
參考書:布洛謝,《創世啟示》,151280.
1、神給亞當的律法
a) 『知道善惡』樹的果子不可吃(創二 16)
~吃的日子必定死
b) 神是立法者
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神按祂的本性與旨意立法(出三十四6-7)
神的本性不改變(瑪三6;提後二13;雅一17)
罪(‫חטאת‬,ἁμαρτια)的定義:
狹義(約壹三4):罪 = 違背律法
狹義與廣義(羅五12-14)
2、試探
• a) 撒旦(創三1-6)
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古蛇 = 魔鬼 = 撒旦(啟十二9)
•
‫) שׂתן‬動詞 = 控告(啟十二10
)
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天使背叛神(結二十八13-15)
•
背叛後性情變成神的相反(約八44;來二14)
• b) 撒旦引誘的三步驟
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神的話不真實:『你們一定不死;…』(創三4)
•
神的本性卑鄙:『因為神知道,你們吃的日子眼睛就
【開】(‫)פקח‬了…』(三5)
•
背叛的好處:『你們便如神能知道善惡。』
3、墮落
• a) 女人的反應
• 果子外表美好:『好作食物;悅人眼目』(三6)
• 是可喜愛的,『能使人有智慧』
• 君王需要智慧辨別善惡(王上三5-14)*
• 幫助丈夫早一點取得所需的智慧(?)
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*W. N. Wilder, “Illumination & Investiture,” WTJ, 68(2006): 51-69.
• b) 亞當的責任
• 丈夫一直在旁(三6 );沒有攔阻
• 環球聖經公會的《新譯本》:『…又給了和她在
一起的丈夫,他也吃了。』(三6)
• 猜測他的心思:『神既要我治理萬有,卻沒有賜
我所需的智慧。我不想等。我現在就要!』
• c) 屬靈爭戰的失敗
• 沒有藉順服定魔鬼背叛的罪
人墮落的奧秘
• 不要認為人遲早會墮落。
人的有限性不等同犯罪的傾向。
人不是處身於一個『本體滑坡』(ontological
slope)上。
• 人擁有神的形象,既沒有犯罪傾向,又沒有邪情私慾,
因此沒有背叛神的必然性!人性本善。人在『考驗期』
有充分的能力可以得勝。
• 人的墮落是道德性,非本體性,的事件 (Cornelius
Van Til)。
3、墮落
• d) 墮落後的懲罰:蛇的咒詛與人的盼望
• 終身吃土(創三14)
• 女人的後裔要傷蛇的頭(創三15;羅十六20)
• 人類的盼望(創四1;四十九17-18)
e) 墮落後的懲罰:人的可憐
• 痛苦、辛勞、死亡(創三16-19)
• 聖所外的流離(創三23-24)
• 神的仁慈:女人仍能生產、人汗流浹背仍可糊口、
皮衣代替葉子
• 信徒應效法基督--『耶穌看見眾人,就對他們動
了憐憫之心,因為他們困苦流離,像羊沒有牧人
那樣。』(太九36)
延後的審判
• 本來,吃的日子必定死(創二17)
• 可是,亞當、夏娃沒有死(靈死的說法是
新約的看法強加在創世記。靈死不是亞當
肉眼所能觀察。舊約聖經視人為一個整體)
• 很明顯,神延後了審判。神可以這樣行嗎?
4、墮落後的人性:人的可惡 與可憐
• a) 創世紀的描述(創三-六)
•
亞當歸罪女人與神(創三12)
•
該隱殺亞伯(創四3-16)
•
拉麥誇耀殺人(創四23-24)
•
強壯的人都死了(創五)
•
全然敗壞(創六5-7)
4、墮落後的人性:人的可惡與可憐
• b) 原罪的歸算(羅五12-21)
• 亞當是人類的代表
• 不只是遺傳,也是歸算*(羅五12-14)
• 『連那些不與亞當犯同樣罪過的,也在【死】
的權下』(v. 14)
• 何時歸算?懷胎時!(詩五十一5)
——————
*John Murray, Romans, vol. 1, 180-91.
4、墮落後的人性:人的可惡 與可憐
• c) 肉體 (血氣,σαρξ)
肉體可以代表身體(中性),也可以是神學用法(下面)
• 肉體(羅七;加五)* = 墮落的人性,
包含身體。
• 律法生惡慾(羅七5,7-8)
• 肉體裡沒有良善(羅七18)-• 全然墮落!
• 受困於罪與死的律(七21)
• 為善時有惡的同在
______
*費依(G. Fee),《認識保羅的聖靈觀》,174-89.
肉體的情慾
• 箴六16-19
• 加五19-21
• 雅一13-15
信徒的掙扎
• 得救後的保羅仍舊有掙扎?*
• 傳統改革宗的看法(羅七14-19)
• 加拉太書描述聖靈與肉體的爭戰(加五16-26)
• 肉體被置死(加五24)是『已然與未然』
律法主義(立功之法)的路線,是一條死路
______________
*加爾文,《羅馬人註釋》,128-32;John
Murray, Romans, vol. 1, 256-62.
4、墮落後的人性:人的可惡與可憐
• d) 人的心(‫לב‬,καρδια)
『心』的不同用法
• 感情的發源地:『加添心力』=安慰心(創十八5)
• 意志的發源地:『使心剛硬』(出四21;七3,13,14,22)
• 剛硬的心,在個別事情上可以固執或妥協
• 人的基本傾向:是否愛上帝?(結三十六25-27;
徒七51;箴四23)
心裡的黑暗
• 罪出自人的心(太十五10,17-20)
• 人心的詭詐(耶十七9)
• 無人能識透
• Manfredi 的故事
鄂蘭,《平凡的邪惡》
平庸之惡 (BANALITY OF EVIL)
• 作者:Hannah Arendt(鄂蘭)--20世紀最有影響力的
女政治評論家
• 艾希曼(Eichmann) 1960被以色列特務綁架,在耶路撒冷
受審,被告屠殺猶太人。1962處決。
• 鄂蘭發現,艾希曼這名納粹親衛隊高官,殺人魔,
其實在本質上與一般人無異。他並不是特別邪惡
或殘忍,也沒有恨惡猶太人。 艾希曼放棄了良心,
捨棄『智人』的道德判斷力,因而執行違背人性
的命令。漢娜更說道,任何人都可能成為艾希曼,
不需要超乎常人的邪惡或是精神異常。
5、普遍恩惠 (COMMON GRACE)*
• a) 墮落的人為什麼不如魔鬼那樣全然邪惡?
• 殺人兇手也有良善的一面
• 普世性恩惠約束罪惡,讓文明得以發展(創
四20-22;八20-22;太五45;七11;徒十
四16-17;林前五1;提前五8)
_________
*古德恩(W. Grudem), 《系統神學》,
662-72; 周功和,《榮耀光中活水泉》,21-30.
神的形象與人的尊嚴
• 墮落後,因普遍恩惠,人仍舊保留殘
餘的神的形象
• 『凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造
人時照自己的形象造的。』(創九6)
• 『…有用舌頭咒詛那照著神形象被造的人。』
(雅三9)
5、普遍恩惠(COMMON GRACE)
b) 普遍恩惠的撤離(創六1-3;羅一24,26,28)
• 人性真相 – 心裡有恐怖的黑暗(耶十七9)
• 不肯悔改(啟九20-21)
『不再憐憫』的時候:末日的闖入(路十七26-30)
• 延後的審判(創二17)= 末日的審判
• 末日審判闖入歷史* (Intrusion ethic)
• 挪亞洪水、所多瑪的毀滅、以色列滅亞摩利人(創
十五13,16)、基督的十架
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*M. Kline, Structure of Biblical Authority, 附錄。
最恐怖的思想:
人的永遠沉淪(太二十五31-33,41-46;啟二十
14-15)
• 不必想像擁有神形象的人入火湖
• 善惡混合的人格不再有
• 若是沒有得救,普遍恩惠撤離後的人格:
• 被邪惡全然吞噬的人格是素來不認識的
• 以往所認識的那一位已不再有了*
_______
*周功和,《榮耀光中活水泉》,28-30; 米勒,《回來
罷,巴芭拉》(台北:改革宗翻譯社)。
5、普遍恩惠(COMMON GRACE)
• c) 普遍恩惠為救贖的恩典鋪路(創八22;
九12-17;彼後三8-13)
• 普遍恩惠是無條件的恩典
• 普遍恩惠沒有拯救的功能
結論
• 人本是尊貴,墮落後變成既可憐又可惡
• 亞當背叛,使全人類墮落
• 因原罪的歸算,人成為『屬肉體』,心地
剛硬
• 因普遍恩惠,人恐怖的真面目沒有彰顯
• 普遍恩惠為 救贖的恩典 鋪路

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